ספר שמות

В мидраше: «Ударь насмешника — и простак вразумится». Ибо сыны Израиля сотворены для исправления всех творений. Коль скоро они были избраны из всех народов — несомненно, в их силах возвысить всех. Поэтому написано: «Г-сподь — сила моя и крепость моя... к Тебе народы придут...» — вся сила и мощь, которую Всевышний дал сынам Израиля, — они несут благо всем и приближают желающего приблизиться. И назвали Итро «простаком, который вразумится», хотя он был мудрейшим из народов. Однако в этом-то и дело. В этом различие между Итро и Амалеком, да будет стёрто имя его: Итро шёл путём мудрости и искал истину. Но этот мир пребывает во тьме, и невозможно постичь истину — кроме сынов Израиля, посредством Торы-света и светильника заповеди. Когда сыны Израиля привлекли свет истины — Итро услышал и признал истину, увидев, что прежде заблуждался. Его идолопоклонство прежде было от недостатка подлинной мудрости. А Амалек, да будет стёрто имя его, назван «насмешником». Об этом сказано: «Дерзкий, надменный — насмешник имя его, действующий в ярости дерзости». Смысл: насмешник — тот, кто знает истину и преступает намеренно. Он знал, что сыны Израиля при истине, — и пришёл, и воевал с ними. Потому уничтожены его имя и память. Общее правило: во время исхода из Египта и дарования Торы прояснилась истина. И естественным образом тот, кто был достоин приблизиться, — потянулся за сынами Израиля, а отбросы были уничтожены.

Раши [комментирует]: «И делай всю работу свою» — «чтобы казалась вся работа выполненной...» И через эту веру она может осуществиться. И [Г-сподь] дарует Шабат — восполнение всем вещам, оставленным ради Шабата. Поэтому [Шабат] называется «шалом» (мир) — подобно имени Святого, благословен Он, который называется Шалом, — потому что Он дарует совершенство (шлемут) всему. Шабат — корень всего творения, а в высших мирах Шабат пребывает от дней Творения. Лишь сыны Израиля удостоились привлечь святость Шабата в этот мир. Таков смысл: «Помни день субботний, чтобы освящать его». Ведь святость Шабата превосходит ступень человека. Какую же святость может человек добавить памятованием Шабата? Лишь привлечь Шабат в этот мир. И в этом — свидетельство, что сыны Израиля и Шабат свидетельствуют друг о друге. Потому в последних Речениях написано: «И помни, что рабом ты был в Египте...» И сказано «память об исходе из Египта». Это, как сказано выше: если бы не исход из Египта, этот мир не мог бы вместить сияние святого Шабата. Таков смысл: «Посему повелел тебе...» — сыны Израиля приблизились к ступени Шабата, как написано: «Простирающий шатёр мира над нами...» Поэтому нужно оставить всё с наступлением дня субботнего — ибо он корень всего — и тогда сам собой ляжет на них «шатёр мира», «и нет недостатка у трепещущих пред Ним».

Предварение недельной главой Итро дарования Торы. Это связано с тем, что, как сказали мудрецы, «дерех эрец (достойное поведение) предшествует Торе». Речь идёт о служении человека Всевышнему, исходящем из разума и осознания истины — когда признают благо Творца по отношению ко всем Его творениям и Его великие милости. А затем удостаиваются Торы, которая есть высшее служение, соответствующее воле Всевышнего в истине. Притча: все служат царю, но стоящие перед ним служат ему, исполняя его поручения и волю. В этом смысл сказанного: «И вы будете Мне царством священников». И сказано: «Если нет дерех эрец — нет Торы, и если нет Торы — нет дерех эрец». Мы объясняли, что до греха было уготовано, чтобы Тора предшествовала дерех эрец, ибо сыны Израиля были предназначены принять Тору такой, какова она наверху — «огненный Закон». Тогда всё действие было бы полностью исправлено, как сказано: «Всё, что говорил Г-сподь, исполним» — то есть сыны Израиля приняли на себя исправить все деяния согласно водительству Его царства, и в другом месте мы подробно разъясняли это. Суть в том, что у горы Синай действие было исправлено, как сказано: «Сделанные у горы Синай». И лишь после греха с тельцом мы спустились с этой ступени. Тогда было установлено, что дерех эрец предшествует Торе, ибо раз в мире осталась нечистота, необходимо сначала исправить действие и тело через добрые качества и смирение, как сказано выше, и лишь затем удостаиваются Торы. Мы уже писали, что злодей Амалек, да сотрётся имя его, был корнем греха с тельцом. В этом смысл последовательности: глава Итро предшествует дарованию Торы после войны с Амалеком. В Тана Дэвей Элиягу сказано о стихе «И изгнал Адама, и поместил... охранять путь к Древу жизни» — отсюда следует, что дерех эрец предшествует Торе. Мы объясняли это так же, как сказано выше: после греха первого человека тоже содержался намёк на то, что потребуется предварение дерех эрец, как сказано выше, и нечто подобное было у сынов Израиля, как сказано выше.

Раши комментирует «сказать» — что они отвечали на «да» — «да» и т.д. Это относится к Устной Торе, о которой говорят: «И жизнь вечную насадил в нас». Это свидетельство того, что Тора предназначена именно для сынов Израиля, которые последовали сразу после речений. Это подобно сказанному: «Ни одна капля не нисходит с небес без того, чтобы две капли не поднялись навстречу ей». Об этом толковали мудрецы стих: «Г-сподь — сила моя и крепость моя». Тора называется «сила» (оз), а «крепость моя» (маузи) — это мощь Устной Торы. Ибо хотя мудрецы выводят своей мудростью, это лишь сила Всевышнего, которую Он насадил в нас.