בראשית א

Царство дома Давида было исправлено в этот день — в четвёртый день, который является четвёртой ногой и четвёртой опорой Престола (Кисэ). Тогда были исправлены буквы (Отийот) и утвердились на своих местах как подобает. Объяснение: было разъяснено (выше, лист 84, см. «Лик человека»), что четыре Сфирот НеХИМ (Нецах, Ход, Йесод, Малхут), которые выбираются и поднимаются, чтобы восполнить десять Сфирот Малхут во время её Гадлут, — они суть тайна четырёх Хайот (живых существ), несущих Престол. Ибо они восполняют десять Сфирот Престола, которым является Малхут, и несут её к Зивугу (соединению) с З'А. По этой причине они также именуются четырьмя ногами Престола. Сфират Нецах — это тайна Лика Льва, Сфират Ход — тайна Лика Быка, Сфират Йесод — тайна Лика Орла, а Сфират Малхут — тайна Лика Человека. Также было разъяснено там, что Лик Человека полон в Малхут только в аспекте от Хазэ и выше Малхут, но от Хазэ и ниже Малхут Лика Человека там нет (см. выше, лист 85), ибо нет нужды повторять сказанное.

И эти два аспекта Малхут суть: Царство дома Давида, которое есть тайна четвёртого дня, и Царство дома Йосефа, которое есть тайна седьмого дня. И это два аспекта Малхут: она — четвёртая по отношению к Праотцам (ХаГаТ — Хесед, Гвура, Тиферет), и она — седьмая по отношению к Строению (ТаНеХИ — от Хазэ и ниже), ибо она в конце всех Сфирот, как сказано в Зоар Хадаш, Толдот. Цитата: «И дом Давида... четвёртая она по дням, а Йосеф — седьмой». Ибо аспект от Хазэ и выше в ней, где Лик Человека пребывает в полноте, оценивается как Царство дома Давида и четвёртый день. А аспект от Хазэ и ниже, где недостаёт Лика Человека, оценивается как Царство дома Йосефа и седьмой день. И сказано, что Царство дома Давида было исправлено в этот день — в четвёртый день Сотворения мира было исправлено лишь Царство дома Давида, то есть аспект от Хазэ и выше Малхут, где Лик Человека пребывает во всей полноте. Но Царство дома Йосефа ещё не было исправлено. Потому Царство дома Давида оценивается как четвёртая нога и опора Престола. Ибо Лик Человека — это четвёртая нога Престола, включающая в себя все остальные, и без неё нет Зивуга де-Гадлут у ЗуН (как сказано выше, лист 84). И потому «были исправлены буквы» — то есть первое исправление Малхут по тайне «двух светил великих», когда ей было сказано: «Иди и умали себя». И после умаления она получила от З'А Мохин де-Гадлут, и тогда «утвердились на своих местах» — её буквы вернулись к состоянию Алеф-Бет в прямом порядке (Йошер), то есть она получила Мохин от аспекта АВАЯ в прямом порядке. И всё это было исправлено лишь для Царства дома Давида.

«И при всём том, до шестого дня, когда был исправлен образ (Диюкна) Человека — исправление как подобает, — не утвердилась ещё Малхут на своём месте.» И тогда, в шестой день, «был исправлен Престол верхний и Престол нижний, и все миры утвердились на своих местах». «И все буквы были исправлены на своих колёсах (Гальгалим), в распрямлении образа запутанного узла», который был в буквах.

Объяснение: хотя основное совершенство заключается в Царстве дома Давида, поскольку оно полно Ликом Человека, являющимся четвёртой ногой — тайной исправления четвёртого дня, как сказано выше, — тем не менее оно не достигает полного совершенства прежде, чем включится в Царство дома Йосефа, которое есть седьмой день. Как сказано в Зоар Хадаш, Толдот: «И дом Давида... четвёртый он по дням, а Йосеф — седьмой. Но когда [Давид] включается в Йосефа, и Йосеф даёт ему дополнительную усладу из дома Царя, тогда и он называется седьмым». То есть: Царство дома Давида считается четвёртым днём Сотворения, а Йосеф — седьмым днём. Но когда Царство дома Давида включается в Йосефа, и Йосеф даёт ему дополнительное наслаждение из дома Царя, тогда и Царство дома Давида именуется седьмым днём.

Причина же в том, что основное исправление и совершенство Малхут заключается в совершенстве нижних существ в трёх мирах БЕА (Брия, Ецира, Асия). А нижние существа укоренены от Хазэ и ниже Малхут, и потому они не могут получать от аспекта Хазэ и выше Малхут, ибо не имеют там корня, а только от аспекта Хазэ и ниже Малхут, где их корень. И потому, прежде чем Царство дома Давида — тайна от Хазэ и выше — включится в Царство дома Йосефа — от Хазэ и ниже, — оно не может привести нижних к совершенству. А включение это происходит в шестой день, и тогда Царство дома Давида достигает полного совершенства.

И вот что здесь говорится: «И при всём том, до шестого дня, когда был исправлен образ Человека — исправление как подобает» — ибо тогда, в шестой день, Царство дома Давида от Хазэ и выше включилось в аспект Царства дома Йосефа от Хазэ и ниже. И тогда из Малхут вышел образ нижнего человека, то есть его НаРаН (Нефеш, Руах, Нешама) мира Ацилут, как подобает. «И тогда был исправлен Престол верхний и Престол нижний» — тогда были исправлены оба Престола Малхут: Престол верхний, который от Хазэ и выше, и Престол нижний, который от Хазэ и ниже (как сказано выше, лист 86), ибо они включились друг в друга. «И все миры утвердились на своих местах» — то есть три нижних мира БЕА поднялись и облачили три Парцуфа Ацилут, где их истинное место.

«И все буквы были исправлены на своих колёсах (Гальгалим), в распрямлении образа запутанного узла», который был в буквах. Объяснение: пока Суды (Диним) были связаны и запутаны в буквах, буквы были без порядка и находились в обратном состоянии, и Имя АВАЯ светило лишь в виде МаЦПаЦ. А после того как Суды были удалены из них, тогда «были исправлены на своих колёсах» — то есть буквы Имени АВАЯ засветили в прямом порядке, как подобает, и также все буквы Малхут. И это оценивается как снятие запутанного узла с них.