בראשית א

«И разумные — как мелодия (таамим) напевов, и по их напеву следуют за ними буквы и точки»: и разумные засияют, как таамим, которые напевают, и по их напеву идут вслед за ними буквы и точки. Чтобы продолжить разъяснение слов Зоара, мы вынуждены углубиться ещё более в словах Зоара от начала статьи и до сих пор. И вернёмся к сути всего разъяснённого в Зоаре в этой статье. И следует знать, что десять Сфирот делятся на три основы, называемые таамим, некудот (точки), отийот (буквы). Таамим — это тайна Кетер, некудот — это Хохма, а отийот — это ИШСУ"Т (Исраэль Саба у-Твуна) и Зу"Н. И это — только со стороны сосудов. Однако со стороны Мохин, различаются: таамим — как Хохма, некудот — как Бина, и отийот — как Зу"Н. И это различие между Мохин и сосудами тянется из двух Парцуфим дэ-Адам Кадмон: ибо сосуды тянутся из Парцуф Кетер дэ-Адам Кадмон, где света облачены в свои сосуды как положено. Однако Мохин тянутся только из Парцуф А"Б (72) дэ-Адам Кадмон, где поменялись света в порядке их облачения в сосуды, потому что он лишён Малхут дэ-Келим и Кетер дэ-Орот, и потому облачился там Ор Хохма в кли дэ-Кетер, а Ор Бина — в кли дэ-Хохма, а Ор дэ-З"А — в кли дэ-Бина (как всё это объяснено подробно в Талмуд Эсер Сфирот, урок 5, и здесь не место удлинять). И потому со стороны Парцуфим и сосудов, тянущихся из Парцуф Кетер дэ-Адам Кадмон, различаются: таамим — в Кетер, некудот — в Хохма, и отийот — в Бина. Однако со стороны Мохин, тянущихся только из А"Б дэ-Адам Кадмон, где Ор Хохма облачён в его Кетер, а Ор Бина — в его Хохма, а Ор дэ-З"А — в его Бина, — получается, что таамим — от Ор Хохма, некудот — от Ор Бина, а отийот — в Зу"Н.

И вот, таамим — это тайна «сияние небосвода», которое приводит Зоар в начале статьи; а некудот — это три точки: Холам, Шурук, Хирик, которые он приводит в Бина; а отийот — это в двух Парцуфим дэ-Зу"Н, которые он приводит в тайне «את השמים ואת הארץ». Также знай, что каждый из таамим, некудot и отiyот делится сам по себе на три различения: таамим, некудot и отiyот. Ибо есть таамим, некудot, отiyот — в одних лишь taamim; и так же — в одних лишь некудot; и так же — в одних лишь отiyот. И это три различения Рош (Голова), Тох (Внутренность), Соф (Конец) в каждом из taamim, некudot и отiyот. И Рош-Тох-Соф дэ-taamim — это taamim верхние, taamim средние и taamim нижние: то есть taamim над буквами, как пашта и ревии; а которые внутри букв — это пасик и макаф; а которые ниже букв — как мерха и тапха. И таким же образом в некudot: есть некudot над буквами, как Холам; и которые внутри букв, как Шурук, то есть малфум, когда точка внутри буквы ו так: ·; и которые ниже букв, как Хирик. И таким же образом — в буквах, которые суть Зу"Н, как будет разъяснено.

И сначала он приводит три различения taamim, которые суть три вида «сияния»: а) «сияние скрытое в скрытых», которое есть сияние Атик, ибо Атик — это Кетер дэ-Ацилут, и потому он — различение taamim дэ-taamim. б) «сияние Берешит», которое есть А"А, — это taamim средние, некudot дэ-taamim. «сияние скрытое», которое есть ИШСУ"Т, — taamim нижние и различение отiyот дэ-taamim. И здесь он начинает с Атик, который есть Кетер, поскольку он говорит со стороны Парцуфим и сосудов, которые тянутся из Парцуф Кетер дэ-Адам Кадмон, как выше. А затем он снова приводит три вида сияния, где он толкует их на имена «אהי"ה אשר אהיה», которые суть Мохин ХаБа"Д (Хохма-Бина-Даат) в тайне «בראשית ברא אלהים», и там меняет порядок: ибо первое сияние считает «сияние Берешит», которое есть А"А, и не считает Атик, поскольку Мохин тянутся из А"Б дэ-Адам Кадмон, в котором Ор Хохma в кли дэ-Keter, и получается, что taamim — это Хохma, то есть А"А и О"А высшие, которые суть taamim дэ-taamim и тайна «אהיה» первое. И второе сияние считает «сияние скрытое», которое есть ИШСУ"Т и Бина, которое здесь — некudot дэ-taamim, taamim средние. И третье сияние считает «сияние, включающее все буквы и цвета», которое есть Зו"Н в тайне Даат, и это «אהיה» последнее, то есть отiyот дэ-taamim.

И вот, некudot — это ИШСУ"Т, которые суть «אשר דנפק מראשית». И они сами делятся на верхние, средние, нижние, Рош-Тох-Соф, то есть taamim, некudot и отiyот дэ-некudot. Ибо Холам, который есть «מי», — это некudot верхние, taamim дэ-некudot. А Шурук, который есть «אלה», — это некudot средние, некudot дэ-некudot. А Хирик, который со стороны Зу"Н, прилепленных к «אלה», — это некudot нижние, отiyот дэ-некudot. И все они включены в слове «ברא», как выше.

И буквы – это Зу"Н (Зеир Анпин и Нуква), разделяющиеся на два различения Зу"Н, в тайне «эт а-шамаим» и «вэ-эт а-арец», и также буквы разделяются на три различения рош-тох-соф, которые суть таамим-некудот-отиёт в буквах. Ибо большие Зу"Н, включённые в «эт а-шамаим», – это различение таамим в буквах, и это тайна больших букв, и больших Вав Кцавот (6 нижних сфирот). А малый З"А (Зеир Анпин), называемый Яаков, – это средние буквы, некудот в буквах, и малая Нуква, которая есть Рахель. Это малые буквы, буквы в буквах.

И выходит, что слово «берешит» – это таамим, то есть А"А (Арих Анпин) и О"А (Аба вэ-Има, Отец и Мать) высшие, и в них есть три различения «зохар», в тайне таамим-некудот-отиёт в таамим, которые суть: их собственное различение – это таамим в таамим, а то, что светят к ИШСУ"Т (Исраэль Саба у-Твуна) в тайне «зохар сатим», – это некудот в таамим, а то, что светят к Зу"Н в тайне «зохар дэ-калиль ки атван вэ-гавнин», – это отиёт в таамим.

А слово «бара» – это некудот, которые суть ИШСУ"Т, разделяющиеся по себе на три различения таамим-некудот-отиёт в некудот: ибо то, что получают от О"А, различается как высшие некудот, тайна холам, и таамим в некудот. А их собственное различение – это средние некудот, тайна шурук, и некудот в некудот. А то, что светят к Зу"Н, – это отиёт в некудот, тайна хирик.

А слова «эт а-шамаим» и «вэ-эт а-арец» – все они различения отиёт (букв), и также они разделяются на таамим-некудот-отиёт в отиёт, то есть рош-тох-соф в отиёт. Ибо большие Зу"Н, которые суть «эт а-шамаим», – это таамим в отиёт, которые получают от О"А. А малый З"А Яаков – это некудот в отиёт, которые получают от ИШСУ"Т, и это вав (ו), которая в «вэ-эт а-арец». А малая Нуква Рахель – это отиёт в отиёт, то есть собственное различение буквы ה. И помни вышеуказанные различения, ибо они – большой ключ, чтобы понять с ним все пути мохин (Сознаний). А теперь объясним продолжение слов Зоар.

И это сказали они: *вэ-амаскилим язхиру кэ-гавна дэ-таамей дэ-мангней, у-вэ-нигуна дэ-лехон азлин аватрейху атван вэ-никуди, у-метнанъанин аватрейху кэ-хайлин батр малкейхон* (и разумные засияют подобно таамим, которые напевают; и по их напеву идут за ними буквы и некудот, и движутся за ними, как войска за своими царями). Объяснение: «разумные» – это буквы, «засияют» – со своими некудот, как напевающие таамим, и согласно напеву таамим тянутся и идут за ними буквы и их некудот, как войска за своими царями. И ты уже знаешь их объяснение: таамим – это О"А высшие, а некудот – это ИШСУ"Т, а буквы – это Зу"Н. И говорит, что Зу"Н, называемые «разумные», сияют с мохин, которые получают от ИШСУ"Т, называемых некудот, согласно свету таамим, которые суть О"А высшие, за которыми ИШСУ"Т и Зу"Н тянутся и идут, как войска за своим царём, и это – в общем. А затем объясняет в частности, как ниже.

*гуфа атван вэ-руха никуди וכו' вэ-каимей бэ-киюмэйхон* (тело — буквы, а дух — некудот… и стоят в своём существовании): буквы – это тело, а некудот – различение духа для них, и все они движутся в своих странствиях за таамим и получают своё существование. Объяснение: ибо он объясняет, что дело некудин и атван подобно телу с духом жизни в нём, то есть буквы без некудот – как тело без духа; и также Зу"Н, которые суть буквы, – весь дух жизни в них тянется от ИШСУ"Т, ибо без ИШСУ"Т, светящего в них, не было бы в них вовсе духа жизни. Однако и ИШСУ"Т, которые суть дух жизни Зу"Н, получают своё существование и жизненность от О"А высших, которые суть таамим. И на это сказано: *кулху натлу бэ-матлнейхон батр таамей, вэ-каимей бэ-киюмэйхон* (все они отправляются в своих странствиях за таамим и стоят в своём существовании) – что все они, и буквы, и некудот, движутся в своих странствиях за напевом таамим и получают от них всю свою жизненность и меру уровня своей комы.

*кад нигуне дэ-таамей натиль, натлей атван вэ-никуди аватрейху; кад иу пасик, инун ла натлин* (когда напев таамим движется, движутся буквы и некудот за ним; когда он прекращается, они не движутся): когда напев таамим движется, движутся буквы и некудот за ним. Когда напев таамим прекращается, они не движутся. Объяснение: ибо это тайна «по слову Творца остановятся, по слову Творца двинутся». Если двигаются таамим, то есть воздействуют своими светами на некудот и буквы, – они движутся; а если останавливаются таамим, то есть прекращают от некудот и букв своё воздействие, – тогда останавливаются некудот и буквы.

А внутренность вещей такова: как мы находим в напеве таамим, что он переворачивает слова, которые суть огласованные буквы, от края до края, так и воздействие О"А, которые суть таамим, властвуют над мохин ИШСУ"Т и Зу"Н, чтобы переворачивать их от края до края. Ибо, например, как человек говорит товарищу: «Такую важную книгу я дам тебе». Ведь может быть в этом смысл давания и распространения от него к товарищу, то есть если это в напеве «нихута» (спокойного утверждения). И может быть в этом смысл противоположный, то есть отрицания и прекращения давания, то есть если скажет напевом «тмияа» (вопросительного удивления), то получается, что у слов нет никакого установления и указания сами по себе, а только согласно их напеву и таамим; таково и значение воздействия мохин О"А на ИШСУ"Т и Зу"Н: нет в мохин никакого значения ни существования, ни отрицания, а только согласно свечению О"А к ним.