בראשית א

Ему было трудно: ведь стих «В начале» уже говорит о Тиккун (Исправлении) неба и земли, как сказано выше в тайне «и разумные будут сиять» и т.д., и по этому трудно — почему он возвращается здесь говорить о «тоху и боху» в стихе «и земля была тоху» и т.д., ведь эти различения были в земле только до Тиккун.

И чтобы ответить на это, говорит: «была» именно изначала — что Писание действительно хочет сообщить нам то, что было прежде Тиккуним, объяснённых в Писании «В начале сотворил». И говорит, что «была изначала снег внутри воды» — что была прежде снег внутри воды, то есть: ведь объяснено (выше в пункте 1), что вначале, когда поднялось в Его желании сотворить миры, вышло различение Цимцум (Сокращение) Высшего Света, называемое Хакика (Высекание), а затем исправилось различение Масах (Экран) для Зивуг дэ-Акаа (Ударного Соединения), чтобы поднять Ор Хозер (Возвратный Свет), называемый Нэвиа (Истечение). И эти два различения были только в Мидат а-Дин (Мере Суда).

А затем присоединил к нему Мидат а-Рахамим (Меру Милосердия), когда поднял Малхут до Бины, и сделался Цимцум 2 на месте Бины, которая Рахамим, а затем исправилось там различение Масах для Зивуг, и излучил Арих Анпин (А"А) мира Ацилут, а также все миры — в Мидат а-Рахамим. (Как сказано выше, пункт 2, загл. «Сатим».) И выходит, что вышли два различения — Цимцум и Масах — в Мидат а-Дин, а также два различения — Цимцум и Масах — в Мидат а-Рахамим.

И вот таков же порядок в точности во всех выяснениях, которые были сделаны в мире Тиккун после Швират а-Келим (Разбиения Сосудов): что каждая сфира и сфира, которая выясняется из семи мелахим дэ-миту (царей, которые умерли), проходит над ней сначала дело Цимцум 1, что является Хакика, и исправление Масах, что является Нэвиа. После этого делается в ней Цимцум 2 в тайне присоединения Мидат а-Рахамим к Дин, и также исправляется там Масах в тайне Нэвиа. И это четыре различения: Цимцум 1 и Масах, Цимцум 2 и Масах.

И вот здесь Писание говорит о выяснении сфиры Малхут мира Ацилут, называемой «земля», и говорит о ней эти четыре различения, которые прошли над ней до её полного исправления, которые у неё называются: «тоху», «боху», «тьма», «дух Элоким». Потому что Цимцум 1 — это «тоху», а Масах в нём — это «боху». Цимцум 2 — это «тьма», а Масах в нём — это «и дух Элоким витает над лицом вод», как будет сказано перед нами.

«Вышла из неё грязь силой той, что снег в воде» — вышла из неё грязь силой того, становления снега в воде. То есть: из-за того, что замёрзли воды и стали снегом, вышла в ней грязь. Потому что всякий недостаток различается как грязь, и как отходы, и как клипот (оболочки), однако в начале становления недостатка, прежде чем он ещё различим как недостаток чего-либо, он различается под именем «грязь», что является нотариконом «зу ма hи» (что это?), ибо есть какое-то изменение, и ещё не известно как недостаток. А когда раскрывается как недостаток — называется «отходы» и «клипа». И это то, что он говорит: в её становлении снегом, ещё не различимо это как недостаток в водах, а только как «грязь».

А после этого: «И ударил по ней сильный огонь, и было в ней отходы, и забеременела, и стала тоху» — ударил по ней сильный огонь, и образовались в ней отходы, и забеременела, и стала тоху. «И забеременела» — объяснение: и забеременела. И говорит, что после этого ударила по ней сила сильного суда, называемая «сильный огонь», и сделала грязь отходами; и забеременела грязь с теми отходами, и стало «тоху».

И то, что он говорит «и забеременела», — потому что слово «ибур» (беременность) указывает, что форма не различима иначе как посредством пребывания времени и повторения действия много раз, пока не завершится. Так и здесь: не сделалась грязь отходами сразу при первом ударе сильного огня, а те удары много раз повторялись над ней, пока она не была приведена в действие и не стала различением «тоху». И это то, что сказано: «и забеременела, и стала тоху», — ибо посредством ибура она становится тоху.

«И от места, где грязь — гнездо отходов» — и от места, где сначала была лишь грязь, стала теперь гнездом отходов, называемым «тоху». И вот прошли четыре действия, пока она стала тоху: (1) Свет стал водами. (2) Воды — снегом. (3) посредством удара огня стал снег отходами. (4) пребывание времени, пока отходы различимы, чтобы назвать их «тоху».

И этот Ор Хозер (Возвратный Свет) становится облачением на Высший Свет (как выше в пункте 1), что называется именем Нэвиа (Истечение). И это то, что сказано: «и боху — выяснение, что выяснилось из отходов», потому что из этих отходов сделался Масах, отталкивающий и возвращающий Высший Свет назад, чтобы он не проходил через него и ниже; а та часть Света, которая возвращается от него и выше, становится облачением на Высший Свет, так что делается Кли (Сосуд) и дом принятия для Высшего Света, как сказано там.

И называется «выяснение» потому, что посредством него выяснились отходы в различение добра и важного достоинства: ведь если бы не отходы, не сделался бы Масах, и не было бы Кли для дома принятия на Высший Свет. «И устроилось в ней» — что устроилось и исправилось в ней в постоянство, чтобы служила в ней в различении Нэвиа и дома принятия на Свет.

И это то, что сказано: «тьма — тайна сильного огня» — тьма это сильный огонь, который сжигает и уничтожает всё; так же он уничтожает и прекращает Свет, который на его месте. «И эта тьма покрывает тот тоху» — и та тьма покрывает тоху.

А то, что он называется именем «тьма», а не называется именем «огонь», — дело в том, что сила сжигания в ней не сама от себя, а из того, что она пребывает на тех отходах, называемых тоху, и получает от них. Потому что это тайна присоединения Мидат а-Дин (Меры Суда) к Мидат а-Рахамим (Мере Милосердия), когда Малхут поднялась на место Бины, чтобы исправиться там вместе с различением Масах в ней; а поскольку нет там, в Бине, никакого суда и огня, чтобы Малхут могла исправиться в Масах, как исправился боху, как сказано выше, поэтому пребывает эта тьма на тоху, где есть сильный огонь, который превратил грязь в отходы и тоху, как сказано выше, и оттуда получает та тьма силу огня сжигающего, как «сильный огонь» в тоху.

И это то, что сказано: «и эта тьма покрывает тот тоху… и исправилась из него», — потому что получает от тоху ту силу сильного и сжигающего огня. И потому он называется Цимцум 2, потому что он не новая сила, а получает силу от Цимцум 1, и нет здесь новшества, кроме того, что она поднялась на место Рахамим, и сделался тот Цимцум, который в Малхут, на месте Рахамим, которое Бина. Поэтому называется Цимцум 2.