Sulam on Zohar / Bereshit I

בראשית א

20 · Берешит I

Display Settings

Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns

Bookmarks

תהו, אתר דלית ביה גוון ולא דיוקנא ולא אתכליל ברזא דדיוקנא: תהו, הוא מקום שאין בו שום צבע ושום צורה, ולא נכלל כלל בסוד הצורה. אחד שביאר לנו סוד ד' הבחינות תהו ובהו וחשך ורוח בדרך כלל הולך ומבאר אותן בדרך פרט. ואומר שבחינת תהו אין לתפוס בו לא גוון ולא צורה. כי תהו ה"ס צמצום א', ובהו הוא המסך שנתתקן לסוד הזווג, כנ"ל. גם נתבאר לעיל באות א' שבעת שיצא צמצום א' היה בסוד קוטרא בגולמא דהיינו בחינה גלמית, שלא היה עוד נכרת בה שום צורה, ולא היה בה שום גוון, לא חיור ולא אוכם וכו' ע"ש בהסולם. ולפיכך כאן בתוהו שנמשך מכח הצמצום הא' הזה, כנ"ל, הנה גם בו לית גוון ולא דיוקנא, כי גם הוא בחינת קוטרא בגולמא וכו'. גוון ה"ס השינוי שבין המדרגות היוצאות על ד' בחי' העוביות שבמסך, הנק' חו"ב תו"מ. ודיוקנא הוא צורת הדין עצמו, שגם הוא היה עוד בצורה גלמית ולא אתכליל ברזא דדיוקנא כלומר, כי אפילו צורת הדין שיצא ממנה אחר שנתקן המסך בסוד נביע, הנקרא בהו, הנה אפילו צורה זו לא היתה נכללה בהגולם דתהו.
English translation not yet available
Тэу, место, в котором нет ни цвета, ни образа, и не включено в тайну образа: тэу — это место, в котором нет никакого цвета и никакой формы, и вовсе не включено в тайну формы. Тот, кто разъяснил нам тайну четырёх стадий — тэу, ва-воу, и тьмы, и духа — в общем виде, идёт и разъясняет их в частном виде. И говорит, что в стадии тэу невозможно постичь ни цвет, ни форму. Потому что тэу — это Цимцум (Сокращение) Алеф, а воу — это Масах (Экран), который исправился для тайны Зивуг дэ-Акаа (Ударного Соединения), как сказано выше.

Также разъяснено выше, в пункте 1, что когда вышел Цимцум Алеф, он был в тайне *кутра бе-гулма* (дым в гольме), то есть в стадии сырой, когда ещё не различалась в ней никакая форма и не было в ней никакого цвета — ни белого, ни чёрного и т.п. — см. там в а-Сулам. И потому здесь, в тэу, которое продолжается силой этого Цимцум Алеф, как сказано выше, — и в нём также нет ни цвета, ни образа, потому что и он — стадия *кутра бе-гулма* (дым в гольме) и т.д.

«Цвет» — это изменение между ступенями, выходящими на четырёх стадиях авиюта (толщины) в Масах (Экране), называемых Хо"Б (Хохма-Бина) Ту"М. А «образ» — это форма самого הדין (суда), и он тоже был ещё в сырой форме; «и не включено в тайну образа», то есть даже форма суда, которая вышла из неё после того, как исправился Масах (Экран) в тайне *навиа* (истечение), называемого воу, — даже эта форма не была включена в сырой материал тэу.

השתא איהו בדיוקנא כד מסתכלין ביה לית ליה דיוקנא כלל: עתה הוא עם צורה, וכשמעיינים בו אין לו צורה כלל. כלומר שאי אפשר לומר שצורת הדין לא נראה כלל בתהו, שהרי כבר אמר לעיל שהיא בחינת זוהמא שנעשה לפסולת מכח הכאה דאשא תקיפא, אלא הפירוש הוא שלא ניתנה להסתכלות ולהכרה, כי כרגע נראה צורת פסולת הנ"ל, וכשפונה שוב לראות הצורה, כבר אינו רואה אותה ואינו מוצאה, והביט על מקומה ואיננה, וז"ש השתא איהו בדיוקנא כד מסתכלין ביה לית ליה דיוקנא כלל.
English translation not yet available
Теперь он в образе; когда всматриваются в него — нет у него вообще никакого образа: теперь он — с формой, и когда в него вникают, нет у него никакой формы вовсе. То есть невозможно сказать, что форма суда вовсе не видна в тэу, ведь уже сказал выше, что это — стадия зоhама (скверны), сделавшейся в отходы силой удара сильного огня; однако смысл в том, что она не дана для рассмотрения и распознавания: ибо на миг видится форма упомянутых отходов, а когда снова обращается видеть форму — уже не видит её и не находит; и взглянул на её место — и её нет. И это то, что сказано: «теперь он в образе; когда всматриваются в него — нет у него вообще никакого образа».
לכלא אית לבושא לאתלבשא בר האי: לכל יש לבוש להתלבש, מלבד לתוהו. כי מטבע דברים הרוחניים הוא, שכל סבה מתלבשת בהדבר המסובב ממנו, דהיינו שמקיים אותו. ואם המסובב הזה נעשה סבה למסובב שני, כן גם הוא מתלבש בו, ונותן לו כח הקיום. וכן הלאה, באופן שאין שום סבה מתבטלת. ואם היתה מתבטלת איזה סבה, היו נאבדות תיכף עמה כל המסובבות שנשתלשלו ממנה. וענין זה נבחן להתלבשות, שכל סבה מתלבשת בהמסובב ממנו כדי לקיימו. וזה אמרו "לכלא אית לבושא" דהיינו שמתלבשים זה בזה עליון בתחתון, דהיינו כל סבה במסובב, "בר האי" חוץ מתהו הזה שאין לו שום לבוש, כי אינו מתלבש בהתחתון שלו המסובב ממנו. אלא הוא כמו עומד בפני עצמו, בלי שום קשר עם האחרים המסובבים ממנו.
English translation not yet available
У всего есть одеяние, чтобы облечься, кроме этого: у всего есть левуш (одеяние), чтобы облечься, кроме тэу. Ибо по природе духовных вещей: всякая причина облачается в вещь, последующую от неё, то есть поддерживает её. И если эта последующая становится причиной для второй последующей — также и она облачается в неё и даёт ей силу существования. И так далее, так что никакая причина не отменяется. И если бы отменилась какая-то причина — тотчас пропали бы вместе с ней все последующие, которые нисходят из неё.

И это понятие рассматривается как «облачение»: всякая причина облачается в последующее от неё, чтобы поддерживать его. И это сказано: «у всего есть левуш», то есть облачаются друг в друга — высший в нижнем, то есть всякая причина в последующем, — «кроме этого», кроме этого тэу, у которого нет никакого одеяния, потому что он не облачается в свой нижний, последующий от него. А он как стоящий сам по себе, без какой-либо связи с другими, последующими от него.

Contents