בראשית א

Другое толкование: «И оттуда разделяется» и т.д. — это четверо, вошедших в ПаРДеС. Иное толкование стиха «и оттуда разделяется и становится четырьмя началами» — это тайна четверых, вошедших в ПаРДеС, то есть четырёх мудрецов: Бен Аззай, Бен Зома, Ахер и рабби Акива. ПаРДеС — это аббревиатура: Пшат (буквальный смысл), Ремез (намёк), Друш (толкование), Сод (тайна). И толкуется выражение «оттуда разделяется» (мишам ифаред, מ.ש.מ. י.פ.ר.ד) как аббревиатура слов Пшат, Ремез, Друш — в них вошли Бен Аззай, Бен Зома и Ахер, которые являются «скорлупами» (клипот) Торы по отношению к Сод (Тайне), являющейся внутренним содержанием. В Сод вошёл рабби Акива. И говорится, что лишь рабби Акива, вошедший в «мозг», то есть в аспект Сод — внутреннюю суть Торы — вошёл с миром и вышел с миром. Но остальные трое, вошедшие в ПаР'Д (Пшат, Ремез, Друш), были повреждены. Как разъясняется далее.

Один вошёл в Пишон, что означает «пи шонэ галахот» (уста, повторяющие законы). Один из четырёх вышеупомянутых мудрецов вошёл в реку Пишон, намекающую на часть Пшат (буквального смысла) Торы, светящую в ПаРДеСе, ибо Пишон — это нотарикон (аббревиатура) «пи шонэ галахот», то есть повторение законов Торы устами, что означает буквальный смысл (Пшат) Торы.

Второй вошёл в Гихон, и там погребён тот, о ком сказано «всё ходящее на брюхе (гахон)» — Гавриэль, «гевер Эль» (муж Бога). Второй из них вошёл в реку Гихон, и там погребён тот, о ком сказано «всё ходящее на брюхе (гахон)», — то есть Моше (Моисей), представляющий собой тайну буквы Вав в слове «гахон», которая написана увеличенной. Она является срединной среди всех букв Торы (как сказано в трактате Кидушин 30а), и это аспект Гавриэля, чьи буквы образуют «гевер Эль», то есть «могущество Бога». Объяснение: всякое погребение служит искуплением за повреждение, как сказано «и искупит землю Свою, народ Свой». И после того как повреждение искуплено, [погребённый] восстаёт для воскрешения мёртвых навечно. И говорится, что погребение Моше произошло не из-за собственного повреждения Моше, а из-за аспекта Гавриэля, то есть высшей Гвуры (Суровости), которая превозмогла его и не позволила ему исправить и раскрыть полноту совершенства при жизни, хотя сам по себе он мог бы раскрыть всё совершенство. И потому сказано о нём: «мужу, чей путь сокрыт, и оградил его Бог» — то есть то, что путь его сокрыт и он не раскрыл своего совершенства, произошло по причине «и оградил его Бог», а не из-за недостатка самого Моше. И потому «никто не знает погребения его по сей день», когда оно раскроется там. Ибо место повреждения есть место погребения, а поскольку в нём не было повреждения, никто не знает места его погребения. Лишь по завершении Тиккуна (Исправления), когда раскроется совершенство Моше, тогда станет распознаваем недостаток из самого раскрывшегося совершенства, и это есть тайна места его погребения. И это — Ремез (Намёк), и мудрому [достаточно] намёка.