בראשית א

Третий вошёл в Хидекель — «хад каль» (острый и лёгкий), и это выражение означает отточенный голос для толкования (Друш). Третий из четырёх мудрецов вошёл в Хидекель, буквы которого образуют «хад каль» (острый, лёгкий), что указывает на отточенность без изъяна, лёгкость для толкования. «Хад» означает «острый», от выражения «и внушай (ве-шинантам) их детям твоим». Четвёртый вошёл в Прат (Евфрат), который есть мозг, где происходит «плодитесь и размножайтесь» (прия у-рвия). Четвёртый из четырёх мудрецов вошёл в Прат, который есть мозг, и там — плодитесь и размножайтесь, ибо семя исходит из мозга.

Разъяснение сказанного. Мохин (Света Разума), нисходящие к нижним, в общем подразделяются на три аспекта: 1) Свечение Вав Кцавот (шести концов) без Рош (Головы), что является аспектом мира Йецира (Формирования), и называется Ремез (Намёк), то есть их постижение ограничено, подобно намёкам. 2) Мохин де-Гимель Ришонот (трёх первых Сфирот) со стороны Хасадим (Милостей), нисходящие из мира Брия (Сотворения), и это аспект Друш (Толкования), привлекающий сердце человека, как сказано (Шабат 87, см. там). 3) Мохин де-Гимель Ришонот со стороны Хохма (Мудрости), нисходящие из мира Ацилут (Эманации), и это аспект Сод (Тайна). А аспект Келим (Сосудов) нисходит из мира Асия (Действия), и называется Пшат (Буквальный смысл), являющийся частью действия.

И вот сказанное: «Вав слова гахон — половина букв свитка Торы; дараш дараш — половина слов; ве-итгалах — половина стихов» (трактат Кидушин 30а). Объяснение: в мире Тиккуна (Исправления) ступени разделены Парсой (Завесой) на две половины: половина, что выше Парсы, считается лицевой стороной (паним) ступени, а половина, что ниже Парсы, считается тыльной стороной (ахор) ступени. И если бы не этот тиккун (исправление) посредством Парсот (Завес), нижние не были бы способны получить никакие Мохин (как сказано выше, лист 7, см. «и уже»), ибо все Мохин приходят благодаря спускам и подъёмам этих Парсот, см. там. В общем же в мирах АБЕА (Ацилут, Брия, Йецира, Асия) имеются лишь четыре Парсы, ибо в целом они делятся на два Парцуфа (Облика): все Парцуфы Ацилута считаются одним Парцуфом, и так же три мира БЕА считаются одним Парцуфом. Две Парсы имеются в Ацилуте: одна — в середине Ацилута, на месте Хазе (Груди) Арих Анпина, разделяющая лицевую и тыльную стороны; и другая — в конце Ацилута, разделяющая Ацилут и Брию. И так же две Парсы в Парцуфе БЕА: одна — в середине БЕА, на месте Хазе в мире Йецира, разделяющая лицевую и тыльную стороны; и вторая — в конце Парцуфа БЕА, в Бине де-Малхут мира Асия. И от этих четырёх Парсот нисходят все Мохин к нижним: от нижней Парсы в мире Асия нисходят Келим (Сосуды) для Мохин, представляющие собой тайну Пшата; от Парсы в середине БЕА нисходят Вав Кцавот без Рош — тайна Ремеза; от Парсы между Ацилутом и Брией нисходят Гимель Ришонот де-Хасадим — тайна Друша; и от Парсы в середине Ацилута нисходят Гимель Ришонот де-Хохма — Сод. И эти три вида Мохин соответствуют буквам, словам и стихам свитка Торы: аспект Вав Кцавот без Рош соответствует буквам, ещё не соединённым в слова, в которых ещё не раскрылось понимание, — это Ремез; когда они соединяются в слова, раскрывается некоторое понимание, — это аспект Гимель Ришонот де-Хасадим, то есть Друш; а когда слова соединяются в полные предложения-стихи, понимание завершается полностью, — это аспект Гимель Ришонот де-Хохма, то есть Сод, как сказано выше.

И вот сказанное: «Вав слова гахон — половина букв свитка Торы» — это Парса (Завеса) на месте Хазе (Груди) мира Йецира, разделяющая БЕА на две половины, как сказано выше. От этой Парсы нисходят Мохин уровня Ремез (Намёк), представляющие собой аспект букв Торы без соединений. И поскольку половина, что от Хазе мира Йецира и ниже, становится местом для Клипот (Скорлуп нечистоты), потому сказано о ней «всё ходящее на брюхе (гахон)» — это нечистый змей, чьё место от этой буквы Вав и ниже. «Дараш дараш — половина слов» — это Парса в конце Ацилута, отделяющая Ацилут от БЕА, откуда нисходят Мохин де-Гимель Ришонот де-Хасадим (трёх первых Сфирот стороны Милости), именуемые Друш (Толкование). Потому сказано о ней «дараш дараш» (толковал, толковал), указывая на Друш. «Ве-итгалах — половина стихов» — это Парса в самом мире Ацилут, на месте Хазе Арих Анпина, откуда нисходят Гимель Ришонот свечения Хохма (Мудрости), именуемые Сод (Тайна). Потому сказано о ней «ве-итгалах» (и обрился), ибо волосы намекают на Диним (Суды), а благодаря Мохин свечения Хохма, нисходящим от этой Парсы, они отменяются и становятся подобны сбритым волосам, и нет там Судов. Поэтому рабби Акива назван «плешивым» (Бехорот 58), ибо он вошёл в «мозг», то есть в Сод, где Парса — это тайна «и обрился», и потому волосы его были «сбриты», что означает [отмену] Судов.

И вот [смысл стиха]: «И река выходит из Эдена» — это Бина (Понимание), вышедшая по причине Парсы (Завесы) на месте Хазе Арих Анпина наружу из Хохмы (Мудрости), именуемой Эден (как сказано выше, лист 211, см. «что в том»). И сделала это для того, чтобы «орошать сад», то есть нисходить Мохин к Нукве (Женскому аспекту) Зеир Анпина, именуемой «сад». «И оттуда разделяется и становится четырьмя началами» — благодаря Парсе, которую Бина вывела наружу из Эдена, ступени разделились и стали четырьмя началами — четырьмя реками, то есть четырьмя видами свечения, нисходящими от четырёх вышеупомянутых Парсот, именуемых ПаРДеС. Ибо «река» означает свечение. И вот сказанное: «это четверо, вошедших в ПаРДеС» — то есть эти четверо мудрецов, вошедших в ПаРДеС, вошли в эти четыре реки, нисходящие от четырёх вышеупомянутых Парсот. От Парсы мира Асия нисходит река Пишон — часть Пшата (Буквального смысла). От Парсы мира Йецира, представляющей собой тайну Вав слова «гахон», нисходит река Гихон — часть Ремеза (Намёка). И Гимель Ришонот (три первые Сфирот), недостающие здесь в Вав слова «гахон», — это Гимель Ришонот де-Хохма (Мудрости). Потому сказано «и мудрому [достаточно] намёка»: то, что считается Ремезом, то есть Вав Кцавот без Гимель Ришонот, — это лишь для мудреца, нуждающегося в Мохин свечения Хохма. Однако со стороны Мохин де-Хасадим (Милости) там имеются Гимель Ришонот, как в Брие. Просто Йецира нуждается именно в свечении Хохма, а Гимель Ришонот де-Хасадим для неё недостаточны.

И эти Гимель Ришонот (три первые Сфирот) свечения Хохма (Мудрости), недостающие в Вав слова «гахон», — это совершенство души Моше, которое раскроется лишь по завершении Тиккуна (Исправления), когда Моше восстанет при воскрешении мёртвых. И вот сказанное: «и там погребён тот, о ком сказано — всё ходящее на брюхе (гахон)» — то есть совершенство души Моше погребено и сокрыто в Вав слова «гахон» и не может раскрыться до воскрешения мёртвых. Тогда Моше вернётся к Израилю, и с ним — два Машиаха (как сказано выше, лист 202, см. «речь»), то есть раскроются Гимель Ришонот в мире Йецира, ибо тогда отменятся все Парсот (Завесы), и три мира БЕА (Брия, Йецира, Асия) вернутся к состоянию Ацилута (Эманации), и Гимель Ришонот де-Хохма засветят также в Йецире, как в Ацилуте, — это и есть раскрытие души Моше. А два других потока уже были разъяснены выше.