בראשית א

«И когда были разбиты две скрижали Торы и Тора Устная [сокрылась], сказано о них: "и сшили" и т.д. — покрылись множеством скорлуп (клипот) Эрев Рав.» Когда были разбиты две скрижали Торы и Тора Устная сокрылась, сказано об Израиле: «и сшили листья смоковницы» — то есть покрылись множеством Клипот Эрев Рав. «Ибо наги они, дабы не обнажилась нагота их» — ибо стали нагими от Торы, как сказано выше, и покрылись, дабы не обнажилась их нагота, то есть места, за которые цепляются Клипот. «И покров их — это крылья (канфей) цицит.» И покров их — это крылья цицит (кисти на углах одежды). Как разъясняется далее.

«А о ремнях тфилин сказано: "и сделал Господь Бог... одежды кожаные и одел их". Но относительно цицит — "и сшили листья смоковницы".» О ремнях тфилин сказано: «и сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их». Но относительно цицит сказано: «и сшили листья смоковницы». Объяснение: в Писании упомянуты два вида покровов для покрытия наготы, пришедшей к ним через Древо Познания: 1) покровы, которые они сделали сами, — листья смоковницы; 2) покровы, которые сделал для них Святой, благословен Он, — кожаные одежды. И потому, когда стихи намекают на Израиль после разбиения скрижалей, как сказано в Зоар, говорится, что покров из листьев смоковницы намекает на покров из крыльев цицит, которые являются «принадлежностями заповеди» (ташмишей мицва) — после исполнения заповеди их выбрасывают, ибо в них нет святости. А покров из кожаных одежд намекает на ремни тфилин, которые являются «принадлежностями святости» (ташмишей кдуша) и подлежат генизе (сокрытию), ибо в них есть святость даже после исполнения заповеди (как сказано в Мегила 26б).

«"И сделали себе опоясания" — это "Препояшь меч твой" и т.д. — это Криат Шма (чтение "Шма").» Стих «и сделали себе опоясания» соответствует написанному: «Препояшь меч твой на бедре, герой» — и это Криат Шма. Ибо чтение «Шма» подобно мечу против внешних сил (хицоним), и его опоясывают на бедро. «О чём сказано: "Славословия Бога" и т.д.» — это и есть «и сделали себе опоясания», ибо о Криат Шма сказано: «Славословия Бога в устах их и меч обоюдоострый в руке их». То есть Криат Шма, произносимое гортанью, подобно мечу. Потому Писание говорит о нём: «и сделали себе опоясания».