בראשית א

«Когда сорок две буквы, выгравированные в Малхут, складываются вместе, они поднимаются наверх и спускаются вниз, увенчиваясь венцами в четырёх сторонах мира». Когда сорок две буквы, выгравированные в Малхут, складываются, чтобы стать Именами, то есть получают три первых (Гимель Ришонот), тогда буквы поднимаются наверх, к имени Мем-Бет (42), пребывающему в Бине. И оттуда буквы спускаются вниз, к Нукве, называемой «мир», увенчанные венцами в четырёх сторонах мира, то есть в Хохме, Бине, Тиферет и Малхут (ХуБ ТуМ) Малхут. «И тогда Нуква, называемая "мир", может устоять» — то есть благодаря обретению венцов (атарот) от Бины, которые суть три первых, она поддерживает ими обитателей мира, чтобы они были пригодны для своего предназначения. «И эти Мохин, которые Малхут получает, поддерживаются в ней благодаря добрым деяниям обитателей мира».

«Образ поглощения (клита) в этих Мохин, которые получила Малхут, подобен печати перстня» — то, что запечатлевается, обретает в точности ту форму, которая находится в печати, — ничего не убавится. Пояснение: он возвращается к началу своих слов, сказанных (в пункте 318): «горечь и отходы незрелых — через особое поглощение (клита)». Смысл в том, что подобно тому как эти незрелые плоды (камрим) непригодны для еды, пока не будут поглощены землёю, так и Земля, то есть Малхут, не может выполнить своё предназначение — поддержание обитателей мира, — пока не поднимется к Бине и не будет поглощена ею. И вот что он заключает теперь, используя тот же язык: он говорит, что образ этого поглощения, при котором Малхут поглощается в Бине, подобен печати и отпечатку от неё — запечатлеваемое обретает в полноте форму печати.

И здесь следует различать три аспекта. 1) Изображение формы печати, когда она абстрагирована от материи. 2) Изображение формы, когда она запечатлена в материи печати. 3) Воск, принимающий оттиск печати, на который переходит форма печати. И знай, что это три имени Мем-Бет (42). Аспект первый — это тайна Аба вэ-Има (Отца и Матери) от Хазе (груди) и выше Арих Анпина, которые суть основная форма имени Мем-Бет. Это тайна трёх Имён hАВАЯ, которые суть КаХаБ (Кетер, Хохма, Бина), содержащие сорок две буквы. Но там нет никакой материи, пригодной для запечатления. И они рассматриваются как аспект «Ацилут Ацилута» (Эманация Эманации). Аспект второй имени Мем-Бет — это тайна ИшСуТ, находящихся от Хазе и ниже Арих Анпина до его Табура (пупка). Они — аспект материи, несущей форму, то есть представляют тайну Бины, вышедшей наружу из Арих Анпина, и уменьшившейся вследствие падения её букв ЭЛЕ к ЗуН. А во время гадлут (большого состояния) она возвращает свои буквы ЭЛЕ к себе вместе с ЗуН, и сама возвращается и поднимается в Рош (голову) Арих Анпина, и получает там Хохму, и запечатлевает ЗуН своими Мохин (как сказано выше, лист 25, раздел «Засияют»). И потому ИшСуТ, представляющие тайну семи нижних (Заин Тахтонот) Бины, считаются аспектом материи и формы печати, ибо они запечатлевают ЗуН в действительности. Но аспект первый Мем-Бет, то есть высшие Аба вэ-Има, — они не уменьшаются из-за выхода Бины из Рош Арих Анпина и не увеличиваются при возвращении Бины в Рош Арих Анпина. Они всегда рассматриваются как пребывающие в Рош Арих Анпина и облачающие Хохму Стимаа (Сокрытую Мудрость) Арих Анпина. И потому считаются абстрактной формой без материи. А затем ИшСуТ получают абстрактную форму Аба вэ-Има, которая облачается в их материю. И они — аспект «Брия Ацилута» (Творение Эманации). Аспект третий имени Мем-Бет — это тайна ЗуН, стоящих ниже Табура Арих Анпина. Они — запечатлеваемые формой печати, то есть ИшСуТ. Это тайна воска, запечатлеваемого печатью. И они — аспект «Йецира Ацилута» (Формирование Эманации).

И из разъяснённого ты хорошо поймёшь Тикуней Зоар (Тиккун 69, листы 103б и 151, в разделе о «владельцах мер»). Там сказано дословно: «И есть имя бен Мем-Бет (42), в формах оттиска — на воске записано. И есть имя Мем-Бет в изображении лика Царя, выгравированное на печати. И есть имя Мем-Бет, которое есть сам лик». То есть: есть имя бен Мем-Бет, записанное в форме оттиска на воске; есть имя Мем-Бет в виде изображения лика Царя, выгравированного на печати; и есть имя Мем-Бет, которое есть сам лик — то есть абстрактная форма без материи. И разъясняет свои слова: «Имя Мем-Бет, которое есть сам лик, — это Йуд-hЕй Вав-hЕй, Йуд-hЕй-Вав-hЕй в наполнении (Йуд hЕй Вав hЕй), и в наполнении наполнения». Имя Мем-Бет, которое есть форма без материи, — это четыре буквы простой hАВАЯ: Йуд-hЕй Вав-hЕй; и десять букв hАВАЯ в наполнении; и двадцать восемь букв hАВАЯ в наполнении наполнения — всего сорок две буквы. И это аспект первый имени Мем-Бет, упомянутый выше, представляющий тайну Аба вэ-Има от Хазе и выше Арих Анпина, и они — аспект «Ацилут Ацилута». «Имя Мем-Бет, которое есть печать, — это Эhъе ашер Эhъе» — имя Мем-Бет, которое есть форма, выгравированная на печати, то есть в материи печати, представляет тайну «Эhъе ашер Эhъе» (Я буду тем, кем буду), ибо два имени «Эhъе» составляют в гематрии сорок два. И это аспект второй имени Мем-Бет, упомянутый выше, представляющий тайну ИшСуТ от Хазе до Табура Арих Анпина, и они — аспект «Брия Ацилута». «Изображение Мем-Бет на воске — это АБГИТаЦ» — изображение имени Мем-Бет, запечатлеваемого на воске, представляет тайну семи имён: АБГИТаЦ, КРА СаТаН и т.д. — начальных букв молитвы «Ана бе-Хоах». В каждом из них шесть букв, и всего сорок две буквы. А ранее Тикуней Зоар говорит: «Они — в тайне семи имён, в которых сорок две буквы, соответствующие семи дням Творения, в которых десять речений и тридцать два упоминания Элоким». То есть имя Мем-Бет молитвы «Ана бе-Хоах» — это аспект имени Мем-Бет деяний творения, представляющий тайну тридцати двух упоминаний «Элоким» и десяти маамарот (речений). И это аспект третий имени Мем-Бет, упомянутый выше, то есть большие ЗуН, и они — аспект «Йецира Ацилута». И тебе нужно вспомнить здесь всё разъяснённое в Маръот hа-Сулам, выше, во Введении к Зоар, от листа 5 до листа 8, и тогда поймёшь. Ибо нет нужды повторять все эти подробности здесь. И вот что сказано здесь: «Вошли и вышли все буквы из Мем-Бет, и был сотворён мир». Пояснение: ибо вначале вся Бина была в Рош Арих Анпина и вся она была в сорока двух буквах. И когда Малхут вошла в Рош Арих Анпина на место Бины, и Бина вышла из Рош Арих Анпина, то есть семь нижних (Заин Тахтонот) Бины — ИшСуТ — от Хазе до Табура Арих Анпина, и их буквы ЭЛЕ упали к ЗуН, и Бина осталась в шести концах (Вав Кцавот) без Рош, — тогда рассматривается, что каждая буква из сорока двух букв, бывших у Бины, представляющих три первых, вышла из неё и была выгравирована в ЗуН. Ибо ЗуН, получившие буквы ЭЛЕ Бины, получили также и эти сорок две буквы, и Малхут стала пригодной для получения трёх первых (как сказано выше, лист 7, раздел «И уже»). И это считается сотворением мира так, чтобы он мог устоять. И хотя у неё ещё нет Мохин, тем не менее, поскольку она поглотила буквы ЭЛЕ, у неё есть Келим для Мохин трёх первых. «Вошли буквы Мем-Бет в печать, и буквы соединились, и мир устоял» — буквы Мем-Бет вошли в печать, которая есть Бина, и буквы соединились, чтобы стать святыми Именами, то есть получили Мохин. Тогда и Малхут получает от них, и мир, то есть Малхут, устоял. Пояснение: во время гадлут Бина возвращает свои буквы ЭЛЕ от ЗуН на свою ступень, и ЗуН, прикреплённые к ним, тоже поднимаются с ними. И Бина поднимается в Рош Арих Анпина и снова становится печатью Мем-Бет — то есть Мем-Бет второго вида, представляющим тайну двух имён «Эhъе», составляющих в гематрии сорок два. А затем она запечатлевает этой печатью Малхут, поднявшуюся с нею, и тогда Малхут становится аспектом Мем-Бет третьего вида, представляющим тайну тридцати двух упоминаний «Элоким» и десяти маамарот. И тогда мир устаивает, ибо она обрела Мохин трёх первых, которые суть существование мира.