בראשית א

Рабби Элазар поспешил первым и истолковал стих: «Голос Господа над водами» и т.д. «Голос Господа — это высший Голос, назначенный над водами». Пояснение: Зеир Анпин называется «Голос» (Коль). И когда он поднимается к Бине и вершит там суд в тайне Масаха (экрана) точки Хирик, между точкой Холам, которая есть правая сторона, и точкой Шурук, которая есть левая сторона, — тогда Зеир Анпин называется «высшим Голосом». И он — назначенный над водами, представляющими тайну Мохин (светов разума). Ибо благодаря этому суду, который он совершает между правой и левой линиями Бины, и завершает там Имя Элоким, — он тоже удостаивается этих Мохин трёх точек и притягивает их оттуда к своим ХаГаТ (Хесед, Гвура, Тиферет), а от ХаГаТ — к НеhИ (Нецах, hОд, Йесод), а от НеhИ — к Нукве. Потому «высший Голос» в Бине рассматривается как назначенный над всеми этими Мохин, ибо он — их корень. И вот что означает: «Они притягиваются от ступени к ступени, пока не собираются в одном месте, в одном собрании» — эти воды, то есть Мохин, притягиваются от ступени к ступени, то есть от ступени Бины к ступени Зеир Анпина, и от ступени ХаГаТ Зеир Анпина к ступени его НеhИ, пока Мохин не собираются в одном месте — в тайне его Йесода, в одном собрании. Ибо Йесод включает в себя все ступени, и потому называется «Коль» (всё). «Высший Голос этот посылает те воды по их путям, каждую Сфиру по её пути, подобно тому садовнику» и т.д. — высший Голос этот посылает воды по их путям, каждой Сфире по её пути, подобно тому садовнику, назначенному над водоёмом, чтобы направлять воды в каждое место, как ему подобает. Так Голос Господа назначен над водами, то есть над Мохин.