בראשית א

Сказал рабби Ицхак: до сих пор, то есть до зивуга, мужское начало (захар) было светом, а женское (нуква) — тьмой. А затем ЗуН соединяются вместе, чтобы стать одним. Разъяснение: парцуф мужского начала построен из правой линии, то есть Хасадим, а парцуф женского начала построен из левой линии, то есть Хохмы без Хасадим, и это тьма, поскольку Хохма не светит без облачения Хасадим. И спрашивает: чем они различаются, что Писание говорит о них «и отделил свет от тьмы»? И отвечает: чтобы распознать между светом и тьмой, ступени вначале разделяются друг от друга, и тогда становятся видны достоинства и недостатки света самого по себе и достоинства и недостатки тьмы самой по себе. Ибо хотя у света большое преимущество перед тьмой, но ему недостаёт свечения Хохмы. И хотя у тьмы есть достоинство — в ней есть свечение Хохмы, — однако Хохма не светит в ней из-за отсутствия облачения Хасадим, и потому она является тьмой как от света Хасадим, так и от света Хохмы. И после того как хорошо распознаны достоинства и недостатки каждого по отдельности, тогда они соединяются, и оба становятся как одно. Ибо они нуждаются друг в друге: свет Зеир Анпина не совершенен, пока не включит в себя тьму Нуквы, ибо тогда свет совершенствуется также свечением Хохмы. И тьма Нуквы не совершенна, пока не включит в себя свет, ибо тогда она обретает от него Хасадим, и Хохма облачается в Хасадим и может светить. И хотя они стали одним, они всё же различаются своими аспектами, ибо один — Хасадим, а другой — Хохма. И тем не менее, при столь большом различии между ними, они стали одним и включены воедино, ибо написано: «И был вечер, и было утро — день один», что означает, что стали одним. Получается, что рабби Ицхак объяснил стих «и отделил Элоким свет от тьмы» также в отношении времени зивуга — в отличие от рабби Йоси, который объяснил его в отношении времени изгнания (галут), когда они пребывают в разделении.