בראשית א

Сказал рабби Йоси: отсюда учим, что всякий спор, который во имя Небес, в конце утвердится. Ибо здесь был спор во имя Небес, то есть во имя Зеир Анпина, называемого Небесами (Шамаим). И Небеса утвердились после этого, то есть в третий день благодаря этому спору, как написано: «И назвал Элоким свод — Шамаим (Небеса)». «Назвал» (ва-икра) означает «позвал и пригласил» (как говорится в Зоар выше, пункт 37), то есть впоследствии, в третий день, свод станет аспектом Шамаим — Зеир Анпина.

Разъяснение. Причина того, что Зеир Анпин получает Мохин Гадлут от Абба ве-Имы, заключается в том, что был спор между двумя линиями, нисходящими от двух точек Холам и Шурук в Абба ве-Имы, и они не могли светить, пока не совершился зивуг на Масахе точки Хирик, решивший между ними. Этот Масах Абба ве-Има получили от Зеир Анпина, поднявшегося к ним. Получается, что Зеир Анпин является причиной того, что Мохин утвердились в Абба ве-Имы, и потому он сам также удостаивается этих Мохин. Ибо всю меру, которую нижний добавляет высшему, нижний обретает и сам. Итак, все Мохин Зеир Анпина существуют лишь благодаря спору правой и левой в Имме, который он разрешил силой своего решения. Если бы не было этого спора в Абба ве-Имы, у ЗуН не было бы Мохин. И в этом тайна сказанного: «Всякий спор во имя Небес в конце утвердится.» Ибо Шамаим (Небеса) — это Зеир Анпин, и спор в Абба ве-Имы был ради Мохин для Небес, ибо без этого у Небес не было бы Мохин. Однако это произошло не во второй день, при выходе свода, а в третий день, ибо тогда совершилось решение между линиями (как сказано выше, лист 67, пункт 62). Об этом сказано: «И Небеса утвердились после этого» — то есть в третий день. В этом тайна стиха «И назвал Элоким свод Шамаим» — это приглашение к третьему дню, когда завершилось решение, благодаря которому Зеир Анпин получает Мохин.

В строении дома и верхнего этажа, в балках (корот) между ними они находятся и утверждаются. Ибо эти балки между ними служат полом для верхнего этажа и потолком для дома. Получается, что от них вся реальность дома и верхнего этажа, ибо до того как балки были уложены посреди строения, не было реальности ни дома, ни верхнего этажа. И также они держатся на них, ибо если эти балки будут убраны, тотчас разрушатся и дом, и верхний этаж. Ведь мы учили, что написано: «И будет разделять завеса (парохет) для вас между Святым и Святая Святых» — в точности. То есть сами аспекты Святого и Святая Святых создаются завесой и утверждаются через неё. Ибо парохет — это свод (ракиа), разделяющий внутри посередине между верхними и нижними водами.

Разъяснение. Абба ве-Има — это верхние воды, а ЗуН — нижние воды, как было сказано. Если бы не свод — Зеир Анпин, решивший между двумя линиями Абба ве-Имы, — не было бы Мохин для нижних вод, то есть ЗуН, как было сказано. Ибо все Мохин Зеир Анпина приходят к нему лишь в заслугу его решения (hахраа) в Абба ве-Имы. Итак, утверждение (кийум), то есть Мохин нижних вод, зависит от свода. Равно и утверждение верхних вод зависит от свода, ибо пока свод не разрешил спор между двумя линиями — правой и левой в них, — света поднимались и опускались и не светили, как было сказано. Получается, что ни верхние воды, ни нижние воды не имеют утверждения без свода. Это подобно балкам между домом и верхним этажом: сам дом и верхний этаж создаются балками, как было сказано. Рабби Йеуда привёл это, чтобы подкрепить своё утверждение о споре во имя Небес — споре между линиями Абба ве-Имы. И Небеса утвердились через него, ибо без этого спора Зеир Анпин, называемый Небесами, был бы без Мохин и не имел бы утверждения. Поскольку свод — Зеир Анпин — утвердил Мохин в Абба ве-Имы, Мохин утвердились и в нём самом, как было сказано.