הקדמה
101 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קא) וביד המצרי חנית: זו היא מטה האלקים, שהוא נמסר בידו. כמו שאתה אומר, ומטה האלקים בידי, וזהו המטה שנברא ערב שבת בין השמשות, וחקוקה בו חקיקה קדושה, השם הקדוש. ובמטה הזה חטא בסלע. כש"א ויך את הסלע במטהו פעמים, אמר לו הקב"ה, משה, לא לזה נתתי לך את המטה שלי, חייך, לא יהיה עוד בידך מכאן ולהלאה.
101. “And the Egyptian had a spear in his hand etc.”“And the Egyptian had a spear in his hand” (II Samuel 23:21). This is the staff of God, which was entrusted in his hand, as it says: “With the staff of God in my hand” (Exodus 17:9). This is the staff that was created at twilight on the eve of Shabbat, and a holy carving is engraved upon it, the holy name. With that staff, he sinned with the rock, as it says: “And struck the rock with his staff twice” (Numbers 20:11). The Holy One, blessed be He, said to him: “Moses, I did not give you My staff for this; by your life, it will no longer be in your hand from now onwards.”
101) «И в руке египтянина — копьё (ханит)». Это посох Элоким (матэ hа-Элоким), который был вручён ему. Как ты говоришь: «И посох Элоким в руке моей» (Шмот 17). И это тот посох, который был сотворён в канун Шабат, в сумерки (бейн hа-шмашот). И вырезана на нём вырезка святая — святое Имя. И этим посохом он согрешил у скалы, как написано: «И ударил скалу посохом своим дважды» (Бемидбар 20). Сказал ему Святой, благословен Он: Моше, не для этого Я дал тебе посох Мой. Жизнью твоей клянусь: не будет он более в руке твоей отныне.
ביאור הדברים, בין השמשות, ה"ס מיתוקה הגדול של המלכות בבינה, עד שאין להבחין בה, אם היא מלכות, או בינה. כי בשבת עולה המלכות לאו"א, ונעשית בינה, ובע"ש בין השמשות, אינה עוד בינה ממש, אבל גם אינה ניכרת לבחינת מלכות. וז"ס עשרת הדברים שנבראו בין השמשות, שאז אין היכר בהם מאין מוצאם, אם מבינה אם ממלכות. כי גם בנוקבא עצמה אין אז היכר.
Explanation: Twilight is the mystical meaning of the great tempering of Malkhut in Bina, until it cannot be discerned whether it is Malkhut or Bina. On Shabbat, Malkhut rises to Abba and Imma and becomes Bina. “At twilight on the eve of Shabbat” [Malkhut] is not yet actual Bina, but is not discerned as Malkhut either. This is the mystical meaning of the ten items that were created at twilight, as at that time their origin is undiscernible as to whether it is from Bina or Malkhut, since [at that twilight phase] the Nukba itself cannot be discerned.
Разъяснение этих слов. «Бейн hа-шмашот» (сумерки) — это тайна великого смягчения (митук) Малхут Биной, до такой степени, что невозможно различить, является ли она Малхут или Биной. Ибо в Шабат Малхут поднимается к Аба вэ-Има и становится Биной. А в канун Шабат, в сумерки, она ещё не Бина в полном смысле, но и не распознаётся как Малхут. И в этом тайна десяти вещей, сотворённых в канун Шабат в сумерки, — тогда в них невозможно распознать, каков их источник: от Бины или от Малхут. Ибо и в самой Нукве тогда нет различения.
וז"ס המטה שנברא ע"ש בין השמשות, ומטעם זה וחקוק ביה שמא קדישא גליפא קדישא, חקיקה דשמא קדישא, מורה על בחינת בינה, שממנה נמשכה הקדושה. וגליפא קדישא, מורה על המלכות שהיא רק גליפא לקבל את שמא קדישא. וב' החקיקות הללו היו כלולות במטה כמו בחינה אחת בלי היכר כנ"ל, מטעם שהוא נברא ע"ש בין השמשות. וע"כ היה כחו יפה להמשיך להם לישראל כלהו נהורין וכל הנסים והנפלאות, שהם סוד המשכת אורות הבינה במלכות. ועל ידו זכה משה לבינה עלאה, ולבחי' איש האלהים בסוד כלת משה. והוא הנקרא מטה האלהים על שם הבינה. והיא הנקראת חנית בסוד ו' דהוי"ה המזדווג עם ה"ת.
This is the mystical meaning of the staff that was created at twilight, and for this reason “a holy carving is engraved upon it,” an engraving of “the holy name,” which represents the aspect of Bina, from which the holiness is drawn. The “holy carving” represents Malkhut, which is only an engraving for receiving “the holy name.” These two carvings were incorporated in the staff as a single, indistinguishable aspect, as stated, since [the staff] was created “at twilight on the eve of Shabbat.” Therefore, it had the power to draw forth all the lights and all the miracles and wonders for Israel, who are the mystical meaning of the drawing forth of the lights of Bina into Malkhut. Through [the staff], Moses merited the supernal Bina and the aspect of man of God, in the mystical meaning of “Moses the bride.” It is called “the staff of Elohim” in reference to Bina, and it is termed “a spear” in the mystical meaning of the vav of Havaya, which fuses with the lower heh.
И в этом тайна посоха, сотворённого в канун Шабат в сумерки. И по этой причине «вырезано на нём Имя святое — вырезка святая». «Вырезка святого Имени» (хакика дэ-шма кадиша) указывает на аспект Бины, от которой притягивается святость. А «гравировка святая» (глифа кадиша) указывает на Малхут, которая лишь гравировка для получения святого Имени. И обе эти вырезки были заключены в посохе как один аспект, без различения между ними, как сказано выше, поскольку он был сотворён в канун Шабат в сумерки. И поэтому сила его была достаточной, чтобы притянуть Израилю все светочи, и все чудеса и знамения — тайну притяжения светочей Бины в Малхут. И благодаря ему Моше удостоился Бины Илаа и аспекта «Муж Элоким», в тайне «завершения Моше» (калот Моше). И он называется «посох Элоким» — по имени Бины. А она называется «копьём» (ханит) — в тайне буквы Вав Имени АВАЯ, совершающей зивуг с Хей нижней.
והנה המלכות נקראת צור, ובסוד הבינה נקראת סלע. והזווג הפנימי של זו"ן, דהיינו בעת שעולה לאו"א, והנוקבא משמשת במאנין דאמא, (כנ"ל אות י"ז), מכונה הזווג דהכאה בשם דיבור. והזווג החיצון של זו"ן דהיינו במקומם עצמם מכונה בשם זווג דהכאה. וז"ס שבפרשת בשלח (שמות י"ז) נאמר לו למשה והכית בצור ויצאו ממנו מים וכו'. כי הצור ה"ס מלכות שבה נוהגת הכאה. אבל בפרשת חוקת (במדבר כ') נאמר ודברתם אל הסלע וכו', כי הסלע שהוא במקום בינה, מכונה הזווג בשם דיבור. וז"ס חטאו של משה, כי שמש במטה שלו פעמיים, כי מלבד שהכה בו בצור, הכה גם בסלע. והיינו פעמיים. ונמצא חב בסלע כי בו אינה נוהגת הכאה אלא דיבור. (כמ"ש בזהר תצא אות ע"ו).
Now, the Malkhut [alone] is called tzor [“boulder”], while [the Malkhut merged within] the mystical meaning of Bina is called sela [“rock”]. The inner fusion of [Ze’er Anpin] and Nukba, when they ascend to Abba and Imma and the Nukba uses the garments of the Imma (as stated in section 17, above), that fusion through collision is called “speech.” The external fusion of [Ze’er Anpin] and Nukba, that is, in their own place, is called fusion through collision [haka’ah]. 1When Ze’er Anpin have ascended to Abba and Imma, their fusion, called an “inner fusion,” is described as an interaction of speech. In contrast, the fusion of lower state of Ze’er Anpin and Nukba, called an “external fusion,” is a fusion through collision. This is the mystical meaning of the statement to Moses in Parashat Beshallaḥ (Exodus 17:6): “And you shall strike [ve’hikita] the tzor, and water shall come out of it...” since the tzor is the mystical meaning of Malkhut, in which striking [haka’ah] occurs. However, in Parashat Ḥukkat (Numbers 20:8) it states: “And you shall speak to the sela...” since the sela is when [Malkhut] is in the place of Bina, and thus, the fusion is called “speech.” This is the mystical meaning of the sin of Moses, as he used his staff twice, for in addition to striking the tzor with it, he also struck the sela, and that is the meaning of “twice” (Numbers 20:11). He thus “sinned with the rock [sela],” since striking does not apply to it, but only speech (as stated in the Zohar, Tetze, 76).
Малхут называется «Цур» (скала). А в тайне Бины она называется «Сэла» (утёс). И внутренний зивуг ЗО"Н — то есть когда Нуква поднимается к Аба вэ-Има и служит сосудами Имы (как сказано выше, п. 17) — этот зивуг де-hакаа называется «речением» (дибур). А внешний зивуг ЗО"Н — то есть на собственном месте — называется «ударом» (hакаа). И в этом тайна того, что в главе Бешалах (Шмот 17) Моше было сказано: «И ударь в скалу (цур), и выйдут из неё воды» и т.д. Ибо Цур — это тайна Малхут, в которой действует удар. Но в главе Хукат (Бемидбар 20) было сказано: «И говорите утёсу (сэла)» и т.д. Ибо Сэла, который на месте Бины, — там зивуг называется речением (дибур). И в этом тайна греха Моше: он использовал свой посох дважды, — ибо помимо того, что ударил им по Цур (скале), он ударил также по Сэла (утёсу). Это и есть «дважды». И получается, что он согрешил в Сэла, ибо в нём не действует удар, а лишь речение. (Как сказано в Зоhаре, Тецэ, п. 76.)
וז"ש ובהאי חב בסלע, כי מתוך שמטה האלהים לא היה בו היכר אם הוא שייך למלכות או לבינה כנ"ל, ע"כ יצא לו לשמש עמו גם בסלע. כד"א ויך את הסלע במטהו פעמים דהיינו בצור ובסלע. כנ"ל. אמר לו קב"ה, משה לא יהבית לך מטה דילי להאי: לא נתתי לך המטה שלי שתשמש עמו גם בבחינת הסלע..
This is the meaning of the statement: “With that, he sinned with the rock.” Since there was no distinguishable mark on the staff of God determining whether it belonged to Malkhut or Bina, as stated, [Moses] ended up using it for the sela as well. “As it says, ‘and struck the rock with his staff twice, ’” that is, upon the tzor and the sela, as stated. “The Holy One, blessed be He, said to him: “Moses, I did not give you My staff for this” – I did not give you My staff for you to use it for the aspect of sela as well.
И об этом сказано: «И этим согрешил он в утёсе (сэла)». Ибо поскольку в посохе Элоким не было различения, принадлежит ли он Малхут или Бине, как сказано выше, он стал использовать его также для утёса. Как написано: «И ударил утёс посохом своим дважды» — то есть в скалу (цур) и в утёс (сэла), как сказано выше. «Сказал ему Святой, благословен Он: Моше, не для этого Я дал тебе посох Мой» — не дал Я тебе посох Мой, чтобы ты использовал его также в аспекте утёса.