הקדמה
148 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קמח) והאי קרא במתיבתא וכו: והמקרא הזה, נשנה בישיבה העליונה. איש מדה, הכל אחד. איש מראה ואיש מדה, הכל אחד. משום שהוא שבת ותחום שבת. שכתוב, ומדותם מחוץ לעיר. וכתוב לא תעשו עול במשפט במדה. ועל כן איש מדה הוא. והוא ממש איש מדה, ארכו הוא מסוף העולם ועד סוף העולם. כן היה אדם הראשון. ואם תאמר, הרי כתוב, חמש באמה. חמש באמה אלו, מסוף העולם עד סוף העולם היו.
148. “This verse was taught, etc.”This verse was taught in the supernal yeshiva. 1A "yeshiva" is a Torah study hall. “A man of great measure”; it is all one. “A man of vision” and “a man of great stature [mida]”; it is all one, since he is Shabbat and the Shabbat boundary, as it is stated: “And you shall measure [u-madotem] outside the city” [Numbers 35:5], and it is stated: “You shall do no unrighteousness in judgment, in measurement [be-mida,” Leviticus 19:35]. Accordingly, he is “a man of great measure [mida].” And he is truly a man of great measure: His length stretches from one end of the world to the other. This was [the case for] Adam the first [man]. And if you say: “But it is written, ‘five cubits tall, ’” these five cubits stretched from one end of the world to the other.
148) «И этот стих в Высшей Ешиве» и т.д. И этот стих изучался в Высшей Ешиве (Метивта Илаа). «Муж ростом (иш мида)» — всё одно. «Муж видный (иш марэ)» и «муж ростом (иш мида)» — всё одно. Потому что он — Шаббат и граница Шаббата (тхум Шаббат). Как написано: «И отмерьте за пределами города». И написано: «Не делайте неправды в суде, в мере (мида)». И поэтому он «муж меры (иш мида)». И он воистину муж меры — рост его от края мира до края мира. Таким был Адам а-Ришон (Первый Человек). И если скажешь: ведь написано «пять локтей»? Эти пять локтей были от края мира до края мира.
פירוש. הוא מתיבתא דקב"ה, שעל בני מתיבתא זו אמר ר"ש ראיתי בני עליה והם מועטים (סוכה מ"ה:), ויש מתיבתא תתאה, והוא מתיבתא דמט"ט. ואומר, שהאי קרא שביארו הסבא, נתבאר במתיבתא עלאה. לפי שמבאר לפנינו.
Explanation: This is the yeshiva of the Holy One, blessed be He. It is with regard to the students of this yeshiva that Rabbi Shimon said: “I have seen the men of ascent, and they are few” (Sukka 45b). There is also a yeshiva below, which is the yeshiva of Metatron. [Rabbi Shimon] says that this verse, which the [Rav Hamnuna] Saba interpreted, was clarified in the supernal yeshiva, as explained here.
Толкование. Это Ешива (Метивта) Святого, благословен Он. О членах этой Ешивы рабби Шимон сказал: «Видел я сынов восхождения, и их мало» (Сукка 45б). И есть Нижняя Ешива (Метивта Татаа), которая есть Ешива Метатрона. И говорится, что этот стих, который разъяснил Старец (Саба), был разъяснён в Высшей Ешиве (Метивта Илаа), согласно тому, что разъясняется далее.
והנה איש מראה הוא המדרגה דמשה, שעליו נאמר, ולא קם עוד נביא בישראל כמשה (דברים ל"ד), שה"ס ומראה ולא בחידות (במדבר י"ב). ואיש מדה, קאי ג"כ על סוד המראה, אלא בסוד המדה דהאי מראה. כי סוד המדה דהאי מראה הוא מסוף העולם עד סופו.
“A man of vision” refers to the level of Moses, about whom it is stated: “There has not arisen another prophet in Israel like Moses” (Deuteronomy 34:10), and which is the mystical meaning of the verse: “In a vision, and not in riddles” (Numbers 12:8). “A man of great measure [mida] also refers to the mystical meaning of the vision [mareh], but [specifically] to the mystical meaning of the measure of that vision, since the mystical meaning of the measure of that vision is from one end of the world to the other.
И вот, «муж видный» (иш марэ) — это ступень Моше, о котором сказано: «И не восставал более пророк в Израиле, подобный Моше» (Дварим 34). Это тайна «и видение (марэ), а не загадки» (Бемидбар 12). А «муж меры» (иш мида) тоже относится к тайне видения (марэ), но в аспекте меры (мида) этого видения. Ибо тайна меры этого видения — от края мира до края.
ומראה ומדה דומים לשבת ותחום שבת, שתחום שבת הוא קצה המדה דשבת. אלא בשתא אלפי שני, מדת התחום שבת מצומצמת רק על אלפים אמה. ואחר גמר התיקון יהיה תחום שבת מסוף העולם עד סופו. שהוא סוד והיה ה' למלך על כל הארץ (זכריה י"ד).
Vision and measure are similar to Shabbat and the Shabbat boundary, for the Shabbat boundary is the edge of the measure of Shabbat. However, during the six thousand years [of this world] the measure of the Shabbat boundary is restricted to a mere two thousand cubits. After the completion of the rectification, the Shabbat boundary will be from one end of the world to the other, which is the mystical meaning of: “And the Lord shall be king over all the earth” (Zechariah 14:9).
И «видение» (марэ) и «мера» (мида) подобны Шаббату и границе Шаббата (тхум Шаббат), ибо граница Шаббата — это крайний предел меры Шаббата. Однако в течение шести тысяч лет мера границы Шаббата ограничена лишь двумя тысячами локтей. А после завершения исправления (Гмар а-Тиккун) граница Шаббата будет от края мира до края. Это тайна сказанного: «И будет Господь Царём над всей землёй» (Зхарья 14).
וז"ש, איש מראה ואיש מדה כלא חד בגין דאיהו שבת ותחומא. דכתיב ומדותם מחוץ לעיר, וכתיב לא תעשו עול במשפט במדה. הרי שענין מדה הוא קצה הגבול של הדבר, כן איש מדה מורה על קצה הגבול של שבת לאחר גמר התיקון, שהוא מסוף העולם ועד סופו. וז"ש, ואיהו ממש איש מדה: איש מדה פירושו בעלה דהאי מדה ממש. כלומר, שאין המדה שולטת עליו, אלא הוא השולט על המדה ועושה אותה ע"פ חשקו וחפצו.
[Rabbi Shimon] thus states: “A man of vision and a man of great measure; it is all one, since he is the Shabbat and the boundary, as it is stated: ‘And you shall measure outside the city, ’ and it is stated: ‘You shall do no unrighteousness in judgment, in measurement. ’” Thus, the concept of a measure is the edge of the boundary of something. Accordingly, a man of measure indicates the edge of the Shabbat boundary after the completion of the rectification, which is from one end of the world to the other. [Rabbi Shimon] continues: “And he is truly a man of great measure.” A man of great measure means the master of that measure, that is, the measure does not rule over him, but rather he rules over the measure and executes it in accordance with his will and desire. 2As the next paragraph explains, the "measure" refers to the vessels of the "man, " the first man whose soul vessels corresponded to the sefirot. These vessels serve to limit us (as in the concept of boundaries explained here), but a master of these vessels (a level we will reach after the completion of the rectification) knows how to use them in accordance with his will.
И это то, что сказано: «Муж видный (иш марэ) и муж меры (иш мида) — всё одно, потому что он — Шаббат и граница (тхум). Как написано: 'И отмерьте за пределами города', и написано: 'Не делайте неправды в суде, в мере (мида)'». Значит, понятие «мера» (мида) — это крайний предел вещи. Так и «муж меры» указывает на крайний предел Шаббата после завершения исправления (Гмар а-Тиккун), который простирается от края мира до края. И это то, что сказано: «И он воистину муж меры (иш мида)» — «муж меры» означает «хозяин этой меры» буквально. То есть не мера властвует над ним, а он властвует над мерой и устанавливает её по своему желанию и стремлению.
וז"ש אדם הראשון הכי הוה: היינו מקודם שחטא בעצה"ד, שהיה ארכו מסוף העולם עד סופו (חגיגה י"ב. ) ומאיר מסוף העולם עד סופו, כמדת תחום השבת שלאחר גמר התיקון.
[Rabbi Shimon] continues: “This was [the case for] Adam the first [man],” that is, before he sinned with the tree of [the knowledge of] good and evil. [Before the sin] his length stretched from one end of the world to the other (Ḥagiga 12a), and he illuminated from one end of the world to the other, like the measure of the Shabbat boundary after the completion of the rectification.
И это то, что сказано: «Адам а-Ришон (Первый Человек) был таким». То есть до того как согрешил Древом Познания (Эц а-Даат), рост его был от края мира до края (Хагига 12а), и он светил от края мира до края, подобно мере границы Шаббата (тхум Шаббат) после завершения исправления (Гмар а-Тиккун).
אינון חמש באמה מסייפי עלמא עד סייפי עלמא הוה: כי אלו חמש באמה ה"ס ע"ס, אשר עיקרן הן רק כח"ב תו"מ (כנ"ל במראות הסולם אות א' ד"ה אמנם) שלאחר גמר התיקון הן יתפשטו מסוף העולם עד סופו.
“These five cubits stretched from one end of the world to the other,” for these five cubits are the mystical meaning of the ten sefirot, which are essentially only Keter, Ḥokhma, Bina, Tiferet, and Malkhut (as stated above in Marot HaSulam, section #1#, second paragraph; see there). They will spread from one end of the world to the other after the completion of the rectification.
«Эти пять локтей были от края мира до края мира». Ибо эти пять локтей — это тайна десяти Сфирот, основные из которых лишь Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут (как сказано выше, в «Видениях Сулама», п. 1, раздел «однако»). После завершения исправления (Гмар а-Тиккун) они распространятся от края мира до края.