הקדמה
232 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רלב) אבל נשמתא דישראל וכו': אבל הנשמה של ישראל יוצאת מתוך גופו של אותו האילן, שהוא ז"א, ומשם נשמות עפות לתוך ארץ הזו, שהיא המלכות, לתוך מעיה לפני ולפנים. והסוד הוא, כי תהיו אתם ארץ חפץ. (מלאכי ג') ועל כן ישראל, הוא, בן יקיר שמעיה המו עליו, ונקראים העמוסים מני בטן ולא מן הכנפים, שהן לחוץ מגוף. ועוד, הגרים אין להם חלק באילן העליון, שהוא ז"א, וכל שכן בגוף שלו, אבל חלקם הוא בכנפים של המלכות, ולא יותר. והגר הוא תחת כנפי השכינה, ולא יותר. גרי הצדק הם אותם השורים ומתאחזים שם, ולא בפנים, כאמור. ומשום זה, כתוב, תוצא הארץ נפש חיה למינה. ולמי. בהמה ורמש וחיתו ארץ למינה. הכל שואבים נפש מאותה החיה, אבל כל אחד למינו כראוי לו.
232. “But the soul of Israel, etc.”But the soul of Israel emerges from the body of that tree, Ze’er Anpin, and from there souls fly into this earth, Malkhut, into its intestines, to the innermost place. The secret is: “For you shall be a delightful land” [Malachi 3:12]. Therefore, Israel is a darling son, for whom her innards yearn [see Jeremiah 31:19]. They are called “those who are borne from the belly” [Isaiah 46:3], and not from the wings, which are outside the body. Furthermore, converts have no portion in the supernal tree, Ze’er Anpin, and certainly not in its body. Rather, their share is in the wings of Malkhut, and no more. The convert is under the wings of the Divine Presence, and no more. Righteous converts are those who reside and have a hold there, but not inside, as stated. Because of this it is stated: “Let the earth bring forth the living creature [nefesh ḥaya] after its kind.” Regarding whom? “Cattle and creeping thing and beast of the earth after its kind” [Genesis 1:24]. All pull soul [nefesh] from that creature [ḥaya], but each after its kind, as befitting it.
Но нешама (высшая душа) Израиля выходит из самого тела того Древа — Зеир Анпина — и оттуда нешамот влетают в эту Землю — Малхут — в самую глубину, внутрь и вовнутрь. И тайна этого: «И будете вы — земля желанная» (Малахи 3). Поэтому Израиль — «сын любимый, по которому внутренности его волнуются», и они называются «несомые от чрева», а не от крыльев, которые снаружи тела. Более того, у геров нет доли в высшем Древе — Зеир Анпине, и тем более в теле его. Их доля — лишь в крыльях Малхут, и не более. Гер — под крыльями Шхины, и не более. Праведные геры (герей цедек) — это те, кто прилепляется и держится там, а не внутри, как сказано. Поэтому написано: «Да произведёт земля душу живую по роду её». И кому? «Скоту и гадам и зверям земным по роду их». Все черпают нефеш от той Хайи, но каждый по роду своему, как подобает ему.
פירוש, הז"א נקרא אילנא דהיינו עץ החיים, והנוקבא נקראת ארץ החיים, דהיינו בעת הגדלות, בזמן שהם מלבישין לאו"א עלאין, שהם מוחין דחיה. ואומר נשמתא דישראל נפקא מגו גופא דההוא אילנא היינו מבחינת פנימיות ז"א, ומתמן פרחין נשמתין לגו האי ארץ גו מעהא לגו לגו, שע"י זווג דההוא אילנא שהוא ז"א, בארץ החיים שהיא הנוקבא, הז"א משפיע נשמות ישראל לנוקבא אל פנימיות פנימיותה, וממנה מקבלים ישראל הנשמה שלהם, ולא כגרים שאינם מקבלים רק מהנוקבא לבדה, ורק מהחיצוניות של הנוקבא מהגדפין שלה, ולא מן לגו לגו, שפירושו פנימי פנימיות.
Explanation: Ze’er Anpin is called “a tree,” i. e., “the tree of life” [see Genesis 2:9], and Nukba is called “the land of the living” [see Job 28:13], that is, in the phase of maturity, when they enclothe Abba and Imma Ila’in, which are the brains of ḥaya. [The Zohar] says: “The soul of Israel emerges from the body of that tree,” from the interior aspect of Ze’er Anpin, “and from there souls fly into this earth, into its intestines, to the innermost place.” By means of the pairing of that tree, which is Ze’er Anpin, with the land of the living, which is the Nukba, Ze’er Anpin transmits the souls of Israel to Nukba, to her innermost point within. From [that innermost point] Israel receive their souls from [Nukba], not like converts who receive only from the Nukba alone, and only from the exterior of the Nukba, from her wings, rather than from “the innermost place,” which means the innermost point within.
Пояснение. Зеир Анпин называется Древом — Древом Жизни, а Нуква — Землёй Жизни — то есть во время Гадлут, когда они облачают высших Аба вэ-Има, являющихся Мохин Хая. И говорится: «Нешама Израиля выходит из самого тела того Древа» — то есть из внутренней стороны Зеир Анпина. «И оттуда нешамот влетают внутрь этой Земли, в самую глубину, внутрь и вовнутрь» — через зивуг того Древа, Зеир Анпина, с Землёй Жизни, Нуквой, Зеир Анпин передаёт нешамот Израиля Нукве, в самую глубину её внутренности. И от неё Израиль получает свою нешаму. В отличие от геров, которые получают лишь от одной Нуквы и лишь от внешней стороны Нуквы — от её крыльев, а не «изнутри и вовнутрь», что означает внутреннее из внутреннего.
והענין הוא, כי הנוקבא יש לה ג' פרצופין מלובשין זה בתוך זה, הנקראים עיבור, יניקה, מוחין, שפרצוף המוחין מלובש תוך פרצוף היניקה, ופרצוף היניקה מלובש תוך פרצוף העיבור, ודייק שישראל מקבלים מפנימי דפנימי של הנוקבא, דהיינו מפרצוף המוחין.
The idea is that the Nukba has three partzufim [reflecting phases of maturity] enclothed in one another, which are called gestation, infancy, [and] brains. The partzuf of the brains is enclothed in the partzuf of infancy, while the partzuf of infancy is enclothed in the partzuf of gestation. [The Zohar] is precise [in saying] that Israel receives from the innermost point within the Nukba, i. e., from the partzuf of the brains.
Дело в том, что у Нуквы есть три парцуфа, облачённые один в другой, называемые Ибур (Зачатие), Йеника (Вскармливание) и Мохин (Разум). Парцуф Мохин облачён внутри парцуфа Йеника, а парцуф Йеника облачён внутри парцуфа Ибур. И уточняется, что Израиль получает из внутреннего во внутреннем Нуквы — то есть от парцуфа Мохин.
וז"ש, בן יקיר וכו', וע"כ נקראים ישראל בן יקיר, שהמו מעיה לו, ונקראים העמוסים מני בטן, ולא מהכנפים שהן חיצוניות שלה, פירוש, הנה"י דנוקבא מכונים בשם בטן, מפאת ששם מקום העיבור והגידול של נשמות ישראל, אמנם אין המדובר בבחינת נה"י של ב' הפרצופין החיצונים הנקראים עיבור ויניקה, שהם בחינת גדפין, אלא המדובר הוא בנה"י של פרצוף המוחין, שהם בחינת בני מעים,
This is the meaning of “a darling son...” [i. e., ] Israel is therefore called a darling son, for whom her innards yearn. They are called “those who are borne from the belly, and not from the wings,” which are her exterior. The explanation of this is that the Netzaḥ, Hod, and Yesod of the Nukba are called “belly,” because that is the place of the gestation and growth of the souls of Israel. However, it is not referring to aspects of Netzaḥ, Hod, and Yesod of the two external partzufim, called gestation and infancy, which are aspects of the wings. Rather, the reference is to Netzaḥ, Hod, and Yesod of the partzuf of the brains, which are of the aspect of the innards.
И об этом сказано: «Сын любимый» и т.д. Поэтому Израиль называется «сын любимый, по которому внутренности его волнуются», и они называются «несомые от чрева», а не от крыльев, которые суть внешняя сторона. Пояснение: НэХ"И Нуквы именуются «чревом» (бэтэн), ибо там место зачатия и роста нешамот Израиля. Однако речь идёт не о НэХ"И двух внешних парцуфов, называемых Ибур и Йеника, — они являются аспектом крыльев, — а о НэХ"И парцуфа Мохин, являющихся аспектом внутренностей (бней мэим).
וז"ס הכתוב הבן יקיר לי אפרים אם ילד שעשועים כי מדי דברי בו זכור אזכרנו עוד על כן המו מעי לו וגו' (ירמיה ל"א), שמתוך שנשמות ישראל הן מפנימיות המלכות הנקראת בני מעים, ע"כ אומר המו מעי לו, וע"כ קורא אותן הכתוב העמוסים מני בטן. שכל אלו הן בחינת נה"י דפרצוף המוחין, ולא מגדפין דלבר, ולא מנה"י דב' פרצופין החיצונים שהן בחינת גדפין.
This is the mystical meaning of the verse: “Is Ephraim a darling son to Me? Is he a child who is dandled? For as often as I speak of him, I earnestly remember him still; therefore My innards yearn for him, etc.” [Jeremiah 31:19]. Since the souls of Israel are from the interior of Malkhut, called “the innards,” it therefore states: “My innards yearn for him.” This is why the verse calls them: “Borne from the belly,” for they are all of the aspect of Netzaḥ, Hod, and Yesod of the partzuf of the brains, “and not from the wings, which are outside the body,” [i. e., ] not from Netzaḥ, Hod, and Yesod of the two outer partzufim, which are an aspect of the wings.
В этом тайна написанного: «Сын любимый Мне Эфраим, дитя утех ли он? Ибо всякий раз, когда говорю о нём, непременно вспоминаю его; потому волнуются внутренности Мои о нём» и т.д. (Ирмияху 31). Поскольку нешамот Израиля — из внутренней стороны Малхут, называемой «бней мэим» (внутренности), потому сказано «волнуются внутренности Мои о нём». Потому Писание называет их «несомые от чрева». Всё это — аспект НэХ"И парцуфа Мохин, а не крылья снаружи и не НэХ"И двух внешних парцуфов, являющихся аспектом крыльев.
וז"ש, ותו גיורין לית וכו', ועוד, כי הגרים אין להם חלק באילן העליון, ומכ"ש בגוף שלו. אלא חלקם הוא רק בכנפים ולא יותר, והיינו רק מתחת כנפי השכינה ולא יותר, ולכן נקראים גירי צדק כי השכינה נקראת צדק, ותחת כנפיה הם שוכנים, ובה הם מתייחדים, ואין להם חלק מלמעלה, מהשכינה.
[The Zohar] continues: “Furthermore, converts have no etc.” [In other words, ] converts have no share in the supernal tree, and certainly not in its body. Rather, their portion is only in the wings and no more, meaning that which is under the wings of the Divine Presence and no further. This is why they are called “righteous converts,” because the Divine Presence is called righteous. They reside under her wings, and they unite with her, and they have no portion from above, from the Divine Presence.
И об этом сказано: «Более того, у геров нет» и т.д. У геров нет доли в высшем Древе, и тем более в теле его. Их доля — лишь в крыльях и не более, то есть лишь под крыльями Шхины и не более. Поэтому они называются «герей цедек» (праведные геры), ибо Шхина называется Цедек (Праведность), и под её крыльями они обитают, и с ней они объединяются, и нет у них доли от того, что выше Шхины.
וז"ש, ולמאן בהמה ורמש וחיתו ארץ וכו': כל מי שיש לו נפש מבחינת בהמה ורמש וחיתו ארץ, מקבל אותה רק מנפש דההיא חיה, שהיא המלכות בזווג דגדלות פב"פ עם הז"א, ועם כל זה כל חד למינה כדקא חזי לה דהיינו רק מבחינת הגדפין, ולא מפנימיות של הארת הזווג הגדול הזה.
[The Zohar] continues: “Regarding whom? Cattle and creeping thing and beast of the earth etc.” Any [being] that has a soul from the aspect of cattle and creeping thing and beast of the earth receives [that soul] only from the soul [nefesh] of that creature [ḥaya], which is Malkhut in [a state of pairing in the phase] of maturity face-to-face with Ze’er Anpin. And yet each is after its kind, as befitting it, i. e., only from the aspect of the wings and not from the interior of the illumination of this great pairing.
И вот что означает сказанное: «И для кого — скот, и ползучие, и звери земные» и т.д. Всякий, у кого есть нефеш (душа) со стороны скота, ползучих и зверей земных, получает её только от нефеш той Хаи (Живой), то есть Малхут в зивуге (соединении) гадлут (большого состояния) паним бе-паним (лицом к лицу) с Зеир Анпином. И тем не менее, каждый — по роду своему, как подобает ему, то есть лишь со стороны крыльев, а не от внутренней сути свечения этого великого зивуга.