הקדמה
244 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רמד) פקודא חדסר וכו': המצוה האחת עשרה, היא לעשר מעשר הארץ. כאן יש ב' מצות, אחת לעשר מעשר הארץ. ואחת, להביא ביכורי פירות האילן, שכתוב, הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע אשר על פני כל הארץ. כתוב כאן הנה נתתי, וכתוב שם ולבני לוי הנה נתתי את כל מעשר בישראל, וכתוב, וכל מעשר הארץ מזרע הארץ מפרי העץ לה' הוא.
244. “The eleventh commandment, etc.”The eleventh commandment is to tithe the tithe of the land. There are two commandments here: One is to give the tithe of the land, and [the other] one is to bring the first fruits of the tree, as it is stated: “Behold, I have given you every herb yielding seed, which is upon the face of all the earth” [Genesis 1:29]. It is written here “Behold, I have given,” and it is written there: “And to the children of Levi, behold, I have given all the tithe in Israel” [Numbers 18:21], and it is stated: “And all the tithe of the land, whether of the seed of the land or of the fruit of the tree, is the Lord’s” [Leviticus 27:30].
244) Заповедь одиннадцатая — отделять десятину земли. Здесь содержатся две заповеди: одна — отделять десятину земли, другая — приносить первые плоды дерева. Как написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, которая на всей поверхности земли» (Берешит 1:29). Здесь написано «вот, Я дал», и там написано: «И сынам Леви — вот, Я дал всякую десятину в Израиле» (Бемидбар 18:21). И написано: «И всякая десятина земли — от семени земли, от плода дерева — Господу принадлежит она» (Ваикра 27:30).
פירוש. דורש המקרא הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע על מעשר הארץ שהותר לאדם הראשון, ואת המקרא ואת כל העץ אשר בו פרי העץ זורע זרע, על בכורי דאילנא שהותרו לאדם הראשון, (כדלהלן בפקודא תריסר). ויש להבין א"כ איזה ענין יש למקראות אלו לחייב אותנו במעשר ובכורים להפריש לה' ולא לאכול אותם. שהוא ההיפוך מהמשמעות.
Explanation: [The Zohar] is expounding the verse: “Behold, I have given you every herb yielding seed,” as referring to the tithe of the land, which was permitted to Adam the first [man], and the [continuation of that] verse: “And every tree, in which is the fruit of a tree yielding seed,” as referring to the first fruits of the tree, which were [also] permitted to Adam the first [man] (see the twelfth commandment, below). If so, we need to understand how these verses obligate us to give the tithe and the first fruit, to separate them for God and to not eat them, which is the opposite of the [apparent] meaning.
Пояснение. [Зоар] толкует стих «вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя» как относящийся к десятине земли, разрешённой Адаму Ришон. А стих «и всякое дерево, на котором плод дерева, сеющий семя» — как относящийся к первым плодам дерева, разрешённым Адаму Ришон (как далее, в двенадцатой заповеди). Нужно понять: какое отношение имеют эти стихи к нашей обязанности отделять десятину и первые плоды Господу и не есть их самим? Ведь это противоположно простому смыслу [стиха].
אמנם יש כאן ענין עמוק כי ענין האכילה ה"ס בירור הנצוצין הקדישין מתוך הקליפות, שעל ידי האכילה מתחברין הנצוצין הקדישין שבמאכל אל נפש האדם לבשר מבשרו, והפסולת שבמאכל יוצאת לחוץ מגופו. עד שבמשך שני חייו הולך ומלקט כל הנצוצין הקדישין השייכין להשלים את נפש האדם, שבלעדם הוא חסר שלימותו. והנה בזוהר (לך לך דף ק"א אות ש') אומר, כי לאדם הראשון לא ניתן לאכול בשר, דכתיב הנה נתתי לכם את כל עשב זורע זרע וגו' לכם יהיה לאכלה, ודריש ולא יתיר מזה. דהיינו ולא בשר. אלא כיון דחטא ויצה"ר אשתאיב בגופא דיליה נאמר לנח כירק עשב נתתי לכם את כל, דהיינו אפילו בשר. ע"ש.
Indeed, there is a profound matter here. The concept of eating is the mystical meaning of the distillation of the holy sparks from the kelippot. Through eating, the holy sparks in the food combine with the soul of man, as flesh of his flesh, and the waste in the food comes out of his body. Thus, over the course of one’s life [a person] gradually collects all the holy sparks that are relevant for the completion of man’s soul, without which his wholeness would be deficient. The Zohar (Lekh Lekha, page 101, section 300) states that Adam the first [man] was not permitted to eat meat, as it is stated: “Behold, I have given you every herb yielding seed etc. to you it shall be for food,” which [the Zohar] expounds: And no more than that, namely, and not meat. However, “once he sinned and the evil inclination was absorbed in his body,” Noah was told: “As the green herb have I given you all” [Genesis 9:3], namely, even meat; see there.
В действительности здесь содержится глубокая тема. Ибо суть еды — это отбор святых искр (нецоцин кадишин) из клипот (нечистых оболочек): посредством еды святые искры, содержащиеся в пище, соединяются с душой человека, становясь плотью от плоти его, а отходы пищи выводятся из тела. Так что на протяжении лет своей жизни человек постепенно собирает все святые искры, принадлежащие к восполнению его души, без которых он лишён совершенства. В Зоаре (Лех-Леха, лист 101, пункт 300) говорится, что Адаму Ришон не было дано есть мясо, как написано: «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя... вам будет в пищу» — и толкует: только это, и не более. То есть — не мясо. Лишь когда он согрешил и злое начало (йецер а-ра) вошло в его тело, было сказано Ноаху: «Как зелень травы дал Я вам всё» (Берешит 9:3) — то есть даже мясо. Смотри там.
וביאור הדברים, כי אדה"ר נברא בשלימות גדולה, וכבר נבררה בו כל השלימות הראויה מצד בחינת בעלי חיים כמ"ש ויצר ה' אלהים מן האדמה כל חית השדה וגו' וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו, שפירושו, שהשיג כל שם ושם מבעלי חיים על מתכונתו, כי היו כבר נבררים לו בכל שלימותם, (כמ"ש בתקוני זוהר תיקון נ"ז ע"ש) ולפיכך לא ניתנו לו בעלי חיים לברורים ע"י אכילה, כי כבר היו נבררים לו ע"י המאציל. ורק הדומם והצומח היו חסרי הברור, וע"כ נתנו לו רק תבואת הארץ לאכול ולברר אותם ללקט מתוכם נצוצין קדישין החסרים להשלמתו. אלא אחר חטא עה"ד, חזרו ונתקלקלו כל הברורים. וכמו שאברי נשמתו נשרו ונפלו לקליפות, כן נתקלקל עמו כל בעל חיים וצריכים לברור מחדש. ולפיכך נתנו לנח גם בעלי חיים לאכול ולברר אותם, וכן לדורות אחריו.
The meaning is as follows: Adam the first [man] was born in a great state of completeness. All the appropriate wholeness was already distilled in him, in regards to the animal aspect, as it is stated: “And out of the ground the Lord God formed every beast of the field... and whatever the man would call every living creature, that was to be its name” [Genesis 2:19]. The meaning of this [naming] is that he grasped each and every one of the animals’ names in its [complete] structure, because they were already wholly distilled for him (as stated in Tikkunei Zohar, Tikkun 57; see there). Therefore, he was not given animals for distillation through eating, for they had already been distilled for him by the Emanator. Only the mineral and the vegetable kingdoms lacked distillation, and accordingly he was only allowed to eat and to distill the produce of the land, to collect from them those holy sparks that were needed to complete him. However, after the sin of the Tree of Knowledge, all the distillations reverted and became corrupted. Just as the limbs of his soul dropped and fell into the kelippot, so too all the animals were corrupted with him and require distillation anew. Consequently, Noah was also given animals to eat and distill, and the same applies to the generations that came after him.
Разъяснение сказанного. Адам Ришон был сотворён в великом совершенстве, и в нём уже было отобрано всё совершенство, подобающее ему со стороны аспекта живых существ, как написано: «И образовал Господь Бог из земли всех зверей полевых» и т.д. «И всякое [существо], которое назовёт ему человек — душа живая, — то имя его» (Берешит 2:19-20). Это означает, что он постиг каждое имя живых существ в его истинном качестве, ибо они уже были отобраны для него во всём их совершенстве (как сказано в Тиккуней Зоар, тиккун 57 — смотри там). Поэтому живые существа не были даны ему для отбора через еду, ибо они уже были отобраны для него Наделяющим. Лишь неживое (домем) и растительное (цомеах) нуждались в отборе, и потому ему были даны лишь плоды земли — есть их и отбирать, собирая из них святые искры, недостающие для его совершенства. Однако после греха Древа Познания все отборы вновь испортились. Подобно тому как члены его души отпали и упали в клипот, так и все живые существа испортились с ним и нуждаются в новом отборе. Поэтому Ноаху были даны также живые существа — есть и отбирать их, и так же — последующим поколениям.
והנה אדה"ר נברא בצל"ם אלהים, שהם המוחין הנ"ל (המבוארים בפקודא עשיראה) בסוד ד' פרשיות התפילין. והם נשמה שלו, אמנם אחר שנולד בבחינת הנשמה הקדושה הזו, זכה ע"י מעשים טובים לברר ולהעלות מ"ן ולהשיג בחינת חי"ה, ואח"כ ביום השבת גם לבחינת יחידה (כי לא אבד הזהרא עלאה רק אחר השבת כנודע) ולפיכך הותרו לו המעשר והבכורים, ואדרבה ע"י האכילה של המעשר והבכורים זכה לברר ולהעלות מ"ן, עד שזכה לחיה ויחידה.
Now, Adam the first [man] was created in the image of God, which are those aforementioned brains (which were clarified in the tenth commandment), in the mystical meaning of the four chapters of the tefillin, and they are his neshama (soul). However, after he was born with the aspect of this holy neshama, he merited through good deeds to distill and raise feminine waters and achieve the aspect of ḥaya, and afterwards, on Shabbat, the aspect of yeḥida as well (as the supernal brightness was lost only after Shabbat, as is known). Therefore, he was permitted the tithe and the first fruit. In fact, by eating the tithe and the first fruit [himself], he merited to distill and raise feminine waters until he merited ḥaya and yeḥida.
Адам Ришон был сотворён в целем Элоким, то есть с вышеупомянутыми мохин (разъяснёнными в десятой заповеди), в тайне четырёх парш тфилин. И они — его нешама (высшая душа). Однако после того как он родился с этой святой нешамой, он удостоился через добрые деяния отбирать и поднимать ма"н (женские воды) и обрести уровень хая, а затем, в день Шабата, — также уровень ехида (ибо он не утратил высшего сияния до окончания Шабата, как известно). Поэтому ему были разрешены десятина и первые плоды, и более того — именно через поедание десятины и первых плодов он удостаивался отбирать и поднимать ма"н, пока не удостоился уровней хая и ехида.
אמנם אחר החטא דעצה"ד שחזרו ונתקלקלו כל הברורים ואשתאיב יצה"ר בגופא. נאסר לנו המעשר והבכורים מחמת יצה"ר שבנו, מחשש שלא נפגם בקדושה עלאה שבהם, אלא שאנו מחוייבים ליתנם לכהנים וללוים, וכשאנו מקיימים עכ"פ את המצות האלו דמעשר ובכורים כמצוה עלינו, יהיה לנו כח להעלות מ"ן ולהמשיך בחינת מוחין דחיה ביום השבת, על דרך שאדה"ר המשיך ע"י אכילתו בעצמו את המעשר והבכורים.
However, after the sin of the Tree of Knowledge, when all the distillations reverted and became corrupted and the evil inclination was absorbed in the body, the tithe and the first fruit were forbidden to us, on account of the evil inclination within us, due to the concern that we might impair the supernal holiness they contain. Instead, we are obligated to give them to the priests and the Levites. When we at least fulfill these mitzvot of the tithe and the first fruit as we have been commanded, we will have the strength to raise feminine waters and to draw down the aspect of the brains of ḥaya on Shabbat, in the manner that Adam the first [man] drew forth [those brains] through his own eating of the tithe and the first fruit.
Однако после греха Древа Познания, когда все отборы вновь испортились и злое начало (йецер а-ра) вошло в тело, — нам запрещены десятина и первые плоды из-за йецер а-ра в нас, из опасения, что мы повредим высшую святость, содержащуюся в них. Однако мы обязаны отдавать их коганим и левитам. И когда мы исполняем, по крайней мере, эти заповеди десятины и первых плодов, как нам заповедано, — у нас появляется сила поднять ма"н и привлечь мохин уровня хая в день Шабата, подобно тому как Адам Ришон привлекал их через собственное поедание десятины и первых плодов.
וזה אמרו פקודא חדסר לעשרא מעשרא דארעא כי אחר שהמשכנו בחינת אור נשמה ע"י הנחת תפילין, יש לנו להעלות מ"ן ע"י ב' פקודין מעשר ובכורים, בכדי להמשיך מוחין דחיה. ונתבאר שאדה"ר המשיך המוחין דחיה ע"י אכילתו המעשר והבכורים בעצמו, אבל אנחנו שאין אנו רשאים לאכול אותם מחמת היצה"ר שבגוף שלנו, ניתנה לנו במקומו המצוה, ליתן אותם לכהנים וללוים, וע"י זה ניתן גם לנו הכח להמשיך המוחין ההם. וזה שמביא ראיה שהכתוב מדבר במעשר ובכורים דוקא, משום דכתיב הכא והנה נתתי וגו' וכתיב ולבני לוי הנה נתתי, וכמו ששם מדבר במעשר כן הכא באדה"ר מדבר במעשר. וכן יליף מפרי העץ לה'.
Thus the [Zohar] states: “The eleventh commandment is to tithe the tithe of the land,” since once we have drawn the light of neshama by donning tefillin, we must raise feminine waters by virtue of the two commandments of the tithe and the first fruit, in order to draw the brains of ḥaya. It has thus been clarified that Adam the first [man] drew forth the brains of ḥaya through his consumption of the tithe and the first fruit himself, but we, who are not permitted to eat them, due to the evil inclination in our bodies, were instead given the commandment of giving them to the priests and the Levites. We were thereby also provided with the capacity to draw those brains. [The Zohar] then cites proof that the verse speaks specifically of the tithe and the first fruit, that it is written here “Behold, I have given...” and it is stated: “And to the children of Levi, behold, I have given.” Just as there it is referring to the tithe, so too here, with respect to Adam the first [man], it is referring to the tithe. [The Zohar] likewise derives [this] from the verse: “Of the fruit of the tree, is the Lord’s.”
И вот что означает сказанное: «Заповедь одиннадцатая — отделять десятину земли». Ибо после того как мы привлекли свет нешама через возложение тфилин, нам надлежит поднять ма"н посредством двух заповедей — десятины и первых плодов, — чтобы привлечь мохин уровня хая. Было разъяснено, что Адам Ришон привлекал мохин уровня хая через собственное поедание десятины и первых плодов, но мы, которым не разрешено есть их из-за йецер а-ра в нашем теле, — нам дана вместо этого заповедь отдавать их коганим и левитам, и через это нам тоже даётся сила привлечь те мохин. И [Зоар] приводит доказательство, что Писание говорит именно о десятине и первых плодах, ибо здесь написано «вот, Я дал» и т.д., и написано «и сынам Леви — вот, Я дал» — подобно тому как там речь идёт о десятине, так и здесь, в отношении Адама Ришон, речь идёт о десятине. И так же он выводит [аналогию] из «от плода дерева — Господу».