הקדמה
252 · Введение
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רנב) כיון דאתקדש יומא וכו': כיון שנתקדש היום, והקדושה שולטת על העולם, אותו הצד האחר מקטין את עצמו, ומסתתר בכל ליל השבת ובכל יום השבת. חוץ מן אסימון וכל הכת שלו, שהולכים על הנרות בסתר, לראות את גילוי התשמיש, ולאחר כך הם מסתתרים בתוך נקב תהום רבה. כיון שיצאה השבת, כמה צבאות ומחנות עפים ומשוטטים בעולם. ועל כן נתתקן שיר של פגעים, דהיינו יושב בסתר, שלא ישלטו על עם הקדוש.
252. “When the day is sanctified, etc.”When the day [of Shabbat] is sanctified [namely, begins], and the holiness rules over the world, that other side [Sitra Aḥara] diminishes itself and hides throughout the night of Shabbat and the day of Shabbat, except for Asimon and his entire sect, who walk upon the candles in secret, to see the exposure of the intercourse. Afterwards, they hide in the cavity of the great deep. Once Shabbat is over, several armies and camps fly and roam through the world. Therefore, the psalm of harmful forces, namely, Psalm 91: “O you who dwell in the shelter of the Most High,” was instituted, so that they would have power over the holy nation.
252) Когда день освятился и святость властвует над миром, та другая сторона умаляет себя и прячется на всю ночь Шабата и весь день Шабата. Кроме Асимона и всей его группы, которые ходят за свечами тайно, чтобы увидеть обнажённую близость. А потом они прячутся в расщелине бездны великой. Когда Шабат выходит, полчища и станы летают и блуждают по миру. Поэтому было установлено [чтение] песни от бедствий — то есть «Йошев бе-сетер» (Сидящий в тайне, Теилим 91), — чтобы они не властвовали над святым народом.
ביאור המאמר, כי משורת הדין היה הס"א ביכולת להתלבש בגופין, כנ"ל, ואלמלי הספיקו להתלבש בגופין, הנה אז היתה הארץ ניתנת ביד רשע, וכל הגופין והתולדות שהיו באים לעולם היו כולם מבחינת הרע דס"א, ולא היה להם כח להתקן בסטרא דטוב לעולם. וז"ש ואלמלא אקדים ס"א בהאי ליליא, עד דלא יקדים סטרא דטוב, לא יכיל עלמא למיקם קמייהו אפילו רגעא חדא כי היתה זוהמתם שולטת על כל התולדות שבעולם, ולא היתה אפשרות להאחז בסטרא דטוב אפילו רגע אחד.
Explanation: Strictly speaking, the Sitra Aḥara had the ability to clothe themselves in bodies, as stated. Had they managed to do so, the earth would have been given into the control of wickedness. All the bodies and offspring that would have come into the world would all have been from the aspect of evil of the Sitra Aḥara, and they would never have had the strength to be rectified with the good side. This is the meaning of the statement: “If He had given precedence to the other side [Sitra Aḥara] on that night, before giving precedence to the good side, the world would not be able to stand before them for even a moment” [section #250#, above]. Their contamination would have ruled over all the offspring in the world and it would have been impossible to cling to the good side even for a moment.
Разъяснение сказанного. По строгой букве закона ситра ахра имела возможность облачиться в тела, как сказано выше. И если бы они успели облачиться в тела, тогда земля была бы «отдана в руку нечестивого» (Иов 9:24), и все тела и потомки, приходящие в мир, были бы целиком от стороны зла ситра ахра, и у них не было бы силы исправиться на стороне добра вовеки. И вот что означает сказанное: «Если бы другая сторона опередила в эту ночь, прежде чем опередила бы сторона добра, — мир не смог бы устоять перед ними ни единого мгновения», ибо их скверна властвовала бы над всеми потомками в мире, и не было бы возможности ухватиться за сторону добра ни на единый миг.
אבל אסוותא אקדים קב"ה אבל הקב"ה הקדים רפואה לזה, וזהו דדליג קמיה קדושא דיומא ואקדים קמי ס"א כי דלגה קדושת השבת וקידמה את הס"א, ונגלה אור השביתה והמנוחה בעולמות, המכניע ומפיל את הס"א וכל הקליפות לנוקבא דתהומא רבא, ואתקיים עלמא כי עי"ז נעשתה הזדמנות להוליד גופין ורוחין מסטרא דטוב בזווגא דלילה דשבתא, ואתקיים עלמא באופן הנרצה.
“However, the Holy One, blessed be He, had made the remedy precede” that event, in that “He had the sanctification of the day skip before Him, and precede to come before the other side,” namely, the holiness of Shabbat skipped ahead and preceded the Sitra Aḥara, and thus the light of ceasing [from work] and rest was revealed in the worlds, which vanquishes and drops the Sitra Aḥara and all the kelippot to the cavity of the great deep. “And the world perpetuated,” since this provided the opportunity for the begetting of bodies and spirits from the good side, through the coupling of Shabbat night, and thus the world was perpetuated in the desired manner.
«Но Святой, благословен Он, упредил лекарством» — ибо «прыгнула перед ней святость дня и опередила ситра ахра»: святость Шабата прыгнула и опередила ситра ахра, и раскрылся в мирах свет покоя и отдыха, который покоряет и низвергает ситра ахра и все клипот в расщелину бездны великой. «И мир устоял» — ибо благодаря этому появилась возможность порождать тела и духи от стороны добра в соединении ночи Шабата, и мир устоял желанным образом.
ומה שאומר דדליג קמיה הוא כי כל דבר הבא שלא כסדר מערכת העולמות נקרא בשם דילוג. ומתוך שקדושת השבת באה על ידי אתערותא דלעילא בלבדה, כי האדם עוד לא עשה שום תשובה ותיקון שיהיה ראוי לזה, אלא המאציל עצמו הקדים רפואה לתיקון העולם, לפיכך מכונה זה בשם דילוג.
The reason why [the Zohar] states that “He had [the sanctification of the day] skip before Him” is because anything which does not follow the order of the system of the worlds is called “skipping.” Because the holiness of the Shabbat comes solely by means of an awakening from above – because man had not yet undergone any repentance and rectification that would render him worthy of it [from below], but rather the Emanator Himself brought the remedy forward for the rectification of the world – it is therefore called “skipping.”
О термине «дилуг» (скачок/перескок) — почему приход святости Шаббата называется скачком: поскольку всё, что приходит не в порядке системы миров, называется «скачком». И поскольку святость Шаббата пришла исключительно через пробуждение свыше, ведь человек ещё не совершил никакого покаяния и исправления, которое бы сделало его достойным этого, а сам Эманатор заблаговременно предпослал исцеление для исправления мира — поэтому это называется «скачком».
וז"ש (באות ר"נ) ומה דחשיב וכו': ומה שחשב הס"א להבנות בעולם ולהתגבר, נבנה בלילה הזה הצד הטוב ונתגבר. כי לילה זה אחר הפגם דעץ הדעת היה שייך משורת הדין רק לבנין הס"א בכל תוקפו, וכן חשב הס"א, אמנם היה להיפך, כי מקומו לקחה הקדושה, כי ואתבנון גופין ורוחין קדישין בהאי ליליא מסטרא דטוב, ונבנו גופות ורוחות קדושות בלילה הזה מהצד הטוב. כי נעשתה הכנה, שכל המזדווג בהאי לילה הוא ממשיך גופין ורוחין מסטרא דטוב שאין בהם שום אחיזה לס"א. דהיינו בהיפך ממש מה שחשב הס"א.
[The Zohar] continues (section #250#): “As for the intention [of the other side]...” to be established and strengthened in the world, the good side was established and strengthened on that night. [In actuality, ] that night [followed] after the failure [of man with] the tree of knowledge, and [so that night, ] strictly speaking, should have belonged only to the construction of the Sitra Aḥara in all of its strength. The Sitra Aḥara thought likewise, but instead the opposite occurred: The holiness took the place [of the Sitra Aḥara], and “holy bodies and spirits were constructed on that night from the good side.” [This result was] because the preparation was made so that anyone who mates on that night draws forth bodies and spirits from the good side, in which there is no purchase for the Sitra Aḥara at all. This is the precise opposite of the scheme of the Sitra Aḥara.
Сказано (в пункте 250): «То, что задумала сторона зла — построиться в мире и усилиться — [вместо этого] в ту ночь построилась добрая сторона и усилилась». Ибо после ущерба от Древа Познания по строгости закона эта ночь подобала бы лишь для построения стороны зла во всей её мощи, и так замышляла ситра ахра. Однако произошло обратное: её место заняла святость, «ибо тела и святые души были построены в ту ночь от стороны добра». Ведь было подготовлено так, что всякий, кто совершает супружеское соединение в ту ночь, притягивает тела и души от стороны добра, в которых нет никакой зацепки для стороны зла — то есть полная противоположность тому, что замышляла ситра ахра.
וז"ש, ובגין כך עונתן דחכימין דידעי דא משבת לשבת דהא כדין וכו': ומשום זה, עונתם של חכמים היודעים זאת, הוא משבת לשבת. כי אז הגופין והרוחין נבנין מסטרא דטוב כנ"ל, דהא כדין חמאת דא ס"א דכמה דאיהי חשיבת למעבד, עבידי סטרא דקדושה שהרי אז, כיון שהס"א רואה זה, שמה שהוא חשב לעשות הקדים ועשה הצד הטוב. כי הוא חשב להבנות ולהתתקף בהאי לילה דשבתא, ולבסוף נבנה הסטרא דקדושה. אזלא ומשטטא בכמה חיילין וסטרין דילה הס"א הולך ומשוטט בכמה מחנות וצדדים רעים שלה, וחמאת כל אינון דקא משמשי ערסייהו בגלויא דגופיהון לנהורא דבוצינא ורואה כל אלו המשמשים מטותיהם לאור הנר בגילוי הגוף וכל אינון בנין דנפקין מתמן הוו נכפין וכל הבנים הנולדים מהם נלקים בחולי נופל דשרו עלייהו רוחין מההוא ס"א, ואינון רוחין ערטילאין דחייביא דאקרון מזיקין והס"א משרה על אלו הבנים רוחות רעות שהם רוחות רשעים הנקראים מזיקין שמחמתם ושריאת בהון לילית, וקטילת לון לילית שורה עליהם והורגתם.
[The Zohar] continues: “For this reason, the time [for marital relations] of wise people, who know this, is from Shabbat to Shabbat, because then the bodies and spirits are constructed from the side of good. Then, the other side sees that the side of holiness had done what he wished to do etc. [sections #250#–#251#]. [The Sitra Aḥara] had imagined that he would be established and strengthened on that night, but ultimately it was the side of holiness that was built. “He, the Sitra Aḥara, goes and roams with several of his evil armies and parties, and watches all of those who are engaging in intercourse while they are naked, by candlelight. All the children born from them suffer from epilepsy, because the spirits from that other side rest upon them, by means of the Sitra Aḥara, These are the naked spirits of the wicked, which are called harmful spirits, and Lilith presides over them and kills them.
Сказано: «Поэтому супружеская обязанность мудрецов, знающих это, — от Шаббата к Шаббату». Ибо тогда тела и души строятся от стороны добра, как сказано выше. «Ведь тогда ситра ахра видит, что то, что она замышляла сделать, — сторона святости опередила и сделала». Ибо она замышляла построиться и усилиться в эту ночь Шаббата, а в итоге построилась сторона святости. «Ситра ахра идёт и блуждает со множеством своих воинств и злых сторон и видит всех тех, кто совершает супружеское соединение при свете свечи с обнажённым телом, — и все дети, рождающиеся от них, поражаются падучей болезнью, ибо ситра ахра насылает на них злых духов — духов нечестивцев, называемых «мазикин» (вредители), — и Лилит воцаряется над ними и убивает их».
אבל כיון דאתקדש יומא ושלטא קדושה על עלמא בעת שמתקדש היום וקדושת השבת שולטת בעולם ההוא ס"א אזעירת גרמה ואטמרת כל ליליא דשבתא ויומא דשבתא ההוא ס"א ממעט עצמו ומסתתר בכל הלילה דשבת ויום השבת. וע"כ אז עונתם של החכמים. בר מן אסימון וכל כת דיליה דאזלי על שרגי בטמירו למחמי על גילויי דשמושא חוץ מן המזיק הנקרא אסימון וכל המחנה שלו, ההולכים עם נרות בסתר לראות בגילוי התשמיש ולבתר אטמרון גו נוקבא דתהומא רבא ואחר זה הם מסתתרים בנוקבא דתהומא רבא. כי אסימון זה אע"פ שיש לו כח לראות בתשמיש לאור הנר גם בשבת, אמנם אין לו כח להזיק בשבת, אלא מחויב תכף לחזור לנוקבא דתהומא רבא, ורק אחר השבת הוא יכול להזיק.
However, “when the day is sanctified, and the holiness of Shabbat rules over the world, that other side diminishes itself and hides throughout the night of Shabbat and the day of Shabbat. This is why [the Shabbat] is the fixed time for the wise to engage in marital relations. “Except for [the harmful] Asimon and his entire sect, who walk with candles in secret, to see the exposure of the intercourse. Afterwards, they hide in the cavity of the great deep.” This Asimon, although he has the power [needed] to see the intercourse by candlelight, even on Shabbat, he does not have the power to harm on the holy day, but rather he must return without delay to the cavity of the great deep. It is only after the Shabbat that he can harm.
«Но когда освящается день и святость Шаббата властвует над миром, ситра ахра уменьшает себя и прячется на всю ночь Шаббата и весь день Шаббата». Поэтому тогда — время супружеской обязанности мудрецов. «Кроме вредителя по имени Асимон и всего его отряда, которые ходят со свечами тайно, чтобы подсматривать за обнажённым соединением, а после этого прячутся в расщелине великой бездны». Ибо этот Асимон, хотя и имеет силу подсматривать за соединением при свете свечи даже в Шаббат, однако не имеет силы вредить в Шаббат, а обязан тотчас вернуться в расщелину великой бездны, и лишь после Шаббата он может вредить.
וביאור הדברים. כי ר"ש הרגיש כאן קושיא על המאמר דעונתן דחכימין משבת לשבת, שהרי בכל יומי בחצות לילה הקב"ה מטייל עם הצדיקים בג"ע, וזווגא אשתכח לחכימי, ולאו דוקא בלילי דשבת. וקושיא זו הקשה בזהר (ויקהל דף ס"ה אות קצ"ד ע"ש) ולתרץ זה האריך כאן לבאר ההבדל שיש בין זווג דשבת לזווג דחול בענין התשמיש לאור הנר.
The meaning is as follows: Rabbi Shimon sensed a difficulty here with regard to the teaching that the time [for marital relations] of wise people is from Shabbat to Shabbat. After all, every day at midnight the Holy One, blessed be He, strolls with the righteous in the Garden of Eden “and there is coupling for the wise,” not only on Shabbat nights. [Rabbi Shimon] raised this difficulty in the Zohar (Vayyak’hel, page 65, section 194; see there). To resolve this problem, he elaborates here on the difference between a coupling on Shabbat and a coupling on a weekday, with respect to intercourse by candlelight.
Разъяснение этих вещей. Рабби Шимон ощутил здесь затруднение в изречении о том, что «супружеская обязанность мудрецов — от Шаббата к Шаббату», ведь во все дни в полночь Святой, благословен Он, прогуливается с праведниками в Саду Эденском, и соединение существует для мудрецов — а не только в ночи Шаббата. Это затруднение он поставил в Зоаре (Ваякгель, лист 65, пункт 194, смотри там), и чтобы разрешить его, здесь подробно разъяснил различие между соединением Шаббата и соединением будних дней в отношении супружеской близости при свете свечи.
שלפי פשוטן של הדברים ההפרש הוא, שבלילות חול יש כח לס"א להלקות הבנים הילודים בחולי נופל, וכן לילית יש לה כח להמיתם. משא"כ בלילות שבת, הגם שיש מזיק אסימון וכת דיליה שיש לו כח גם בשבת לראות בהם, אבל אין לו כח אז להזיקם רק אחר השבת ויש לזה תיקון גם כן, דהיינו בהבדלה דצלותא ובהבדלה על הכוס, ואז מתבטל כחו של המזיק הזה לגמרי, כמ"ש להלן. הרי שיש הבדל גדול בין זווגא דליל שבת ללילות חול בחצות לילה.
According to the plain meaning of the text, the difference is that on weekday nights the Sitra Aḥara has the power to afflict the newborn children with epilepsy, and similarly Lilith has the power to kill them. On Shabbat nights, by contrast, although the harmful spirit Asimon and his sect are there, and they have the strength to see [those engaging in intercourse] on Shabbat as well, he does not have the power to harm them at that time, but only after the Shabbat. There is a rectification for that as well, in “the havdala [“separation” ritual, marking the conclusion of Shabbat] of the [evening] prayer and in the havdala over the cup,” through which the power of this harmful spirit is entirely nullified, as will be explained [in the next section] below. This [illustrates] that there is a significant difference between a coupling on the night of Shabbat and a coupling of a weekday night at midnight.
Ибо по простому смыслу этих вещей различие таково: в будние ночи ситра ахра имеет силу поражать рождающихся детей падучей болезнью, а также Лилит имеет силу умертвить их. Но в ночи Шаббата, хотя и существует вредитель Асимон и его отряд, имеющие силу видеть их даже в Шаббат, однако они не имеют силы вредить им — лишь после Шаббата. И для этого тоже есть исправление — а именно через Авдалу в молитве и Авдалу над бокалом вина, и тогда сила этого вредителя полностью аннулируется, как сказано далее. Так что существует большое различие между соединением ночи Шаббата и будних ночей в полночь.
וסודם של הדברים, כי יש מאורי אור שהוא ז"א, וה"ס יחודא עלאה. ויש מאורי אש, שהיא הנוקבא דז"א(כנ"ל אות ר"ט ע"ש) וה"ס יחודא תתאה . וג' בחינות יש בשלהובא דילה: הא' הוא נהורא חוורא, הב' נהורא תכלתא שמתחת הנהורא חוורא, הג' הוא דבר גס כמו חלב ושמן ופתילה שבו נאחז הנהורא תכלתא. והאי נהורא תכלא, ה"ס אש אוכלא אש, דאכיל ושצי כל מה דשריא תחותיה, כי הוא בחינת הדין שבה, וע"כ אוכל ומכלה כל מה שמתחתיה, כי היא אוכלת החלב והפתילה שמתאחזת בהם. נהורא חוורא ה"ס הרחמים שבה, כי לבן הוא רחמים.
The mystical meaning is that there are “lights of light,” which is Ze’er Anpin, and that is the mystical meaning of the higher unification. There are [also] “lights of fire,” which is the Nukba of Ze’er Anpin (as stated in sections #209# above; see there), which is the mystical meaning of the lower unification. There are three aspects to “its flame,” [the lights of the Nukba]: The first is “white light”; the second is “azure light,” which is beneath the white light; and the third is “a crude substance,” such as “fat or oil or wick,” to which the azure light clings. This azure light is the mystical meaning of “fire consuming fire that eats and consumes everything that is below it.” This [attribute] is the aspect of judgment within [this light], and therefore it eats and consumes everything below it, in that it eats the fat and the wick to which it clings. “White light” is the mystical meaning of the mercy within it, because white represents mercy.
Тайный смысл этих вещей таков: существуют «светила света» (меорей ор), то есть Зеир Анпин, и это тайна высшего единения (ихуда илаа). И существуют «светила огня» (меорей эш), то есть Нуква Зеир Анпина (как сказано выше, пункт 209, смотри там), и это тайна нижнего единения (ихуда татаа). Три аспекта есть в её пламени: первый — белый свет (неора хивра), второй — голубой свет (неора тхелта), находящийся под белым светом, третий — грубая вещь, подобная жиру, маслу и фитилю, за которую цепляется голубой свет. И этот голубой свет — это тайна «огня, пожирающего огонь» (эш охла эш), который пожирает и уничтожает всё, что находится под ним, ибо это аспект суда (дин) в ней, и потому он пожирает и уничтожает всё, что под ним, ибо он поглощает жир и фитиль, к которым прикреплён. Белый свет — это аспект милосердия (рахамим) в ней, ибо белое есть милосердие.
וז"ס המשמש מטתו לאור הנר הוו בניו נכפין, וכן לילית יכולה להמיתם משום דנהורא תכלא של הנר, שהוא מדת הדין, שורה שם, ויש כח לס"א להתאחז בזווג, כי ע"י מדת הדין מתגלים גופיהון, דהיינו בחינת זוהמא דחויא שיש בגופים של המשמשים, ומוצא מין את מינו וניעור.
This is the mystical meaning of [the statement]: “One who engages in marital relations by candlelight will have epileptic children” [Pesaḥim 112b]. Likewise, Lilith can kill them, because the azure light of the candle, which is the attribute of judgment, presides [in that context] and the Sitra Aḥara has the power to cling to the coupling. [This power comes] because of the exposure of their bodies through the attribute of judgment, that is, the contamination of the serpent [of the Garden of Eden] that is in the bodies of those engaging in intercourse, and “it finds its own type and is awakened” [see e. g., Avoda Zara 73a].
В этом тайна того, что «совершающий супружескую близость при свете свечи — его дети будут поражены падучей болезнью», а также Лилит может умертвить их. Ибо голубой свет свечи, представляющий собой качество суда, пребывает там, и ситра ахра имеет силу прицепиться к соединению. Ибо через качество суда обнажаются их тела — то есть аспект «нечистоты змея» (зоама де-хивья), присутствующий в телах совершающих соединение, — и «подобное находит подобное» и пробуждается.
באופן, דמה שהותר הזווג בחצות לילה, היינו דוקא בחושך, שאין שם אור כי אז נאמר במלכות ותקם בעוד לילה, והרחמים מתגלים. אבל אם יש שם אור הנר, גורם זה, שתתגלה הזוהמא בגופין והס"א נאחז בזווג. וז"ש וחמאת כל אינון דקא משמשי ערסייא בגילויא דגופיהון לנהורא דבוצינא כי ע"י אור הנר רואה הס"א גילוי הזוהמא שבגופיהון, ומקטרגת עליהם ונאחז בזווגם, כמבואר.
Further, the coupling that was permitted at midnight was specifically [permitted] in the dark, when there is no light, because then it is stated with regard to Malkhut: “She rises while it is yet night” [Proverbs 31:15], and the mercies are revealed. However, if there is candlelight there, this causes the contamination [of the serpent of the Garden of Eden] to be exposed in the bodies and the Sitra Aḥara clings to the coupling. [The Zohar] thus states: “And the Sitra Aḥara watches all of those who are engaging in intercourse while they are naked, by candlelight.” By the light of the candle, the Sitra Aḥara sees the exposed contamination in their bodies, accuses them, and clings to their coupling, as explained.
Таким образом, то, что соединение разрешено в полночь, — это именно в темноте, когда нет там света, ибо тогда о Малхут сказано: «Встаёт, когда ещё ночь» (Притчи 31:15), и милосердие открывается. Но если там есть свет свечи, это приводит к тому, что обнажается нечистота (зоама) в телах, и ситра ахра прицепляется к соединению. Вот что сказано: «И видит всех тех, кто совершает супружеское соединение при обнажении их тел при свете свечи» — ибо через свет свечи ситра ахра видит обнажение нечистоты в их телах и обвиняет их, и прицепляется к их соединению, как разъяснено.
אמנם בליל שבת כל דינין מתעברין מינה, ונהורא דתכלתא מתהפכא ג"כ לנהורא חוורא, שלפי"ז היה מותר לשמש גם לאור הנר, ולא עוד אלא אפילו הזוהמא שבגוף האדם נמצאת מתעלמת לגמרי מכח קדושת השבת, ואין פחד עוד מפני גילוי הגוף לאור הנר.
On Shabbat night, however, all the judgments are removed from [the environment], and the azure light also turns into white light. Accordingly, it would have been permitted to engage in intercourse even by candlelight. Moreover, even the contamination in a person’s body completely disappears by virtue of the sanctity of Shabbat, and the fear of exposing the body by the candlelight no longer pertains.
Однако в ночь Шаббата все суды удаляются от неё (от Малхут), и голубой свет также превращается в белый свет. Соответственно, было бы дозволено совершать соединение даже при свете свечи. Более того — даже нечистота в теле человека оказывается полностью сокрытой силой святости Шаббата, и нет более страха перед обнажением тела при свете свечи.
לזה אומר בר מן אסימון וכל כת דיליה דאזלי על שרגי מטמירו למחמי על גילויי דשמושא כי אפילו בשבת שנהורא תכלא נעשה לחוורא, ואין שם דין כלל, מ"מ הכרח הוא שאור הנר צריך לדבר גס להאחז בו, שהיא בחינת דין בהכרח, כי דבר גס הוא עכור ורומז על דינים, אלא בשבת אין צורת דין ניכרת בו, והוא נבחן כמטבע שאין עליו צורה, ולא נודע מה הוא וע"כ נק' מזיק זה הנרמז בדבר הגס שאור הנר אחוז בו, בשם אסימון, שפירושו מטבע בלי צורה.
To this [seeming permission to engage in intercourse in the light of the candle on Shabbat] the Zohar states: “Except for Asimon and his entire sect, who walk upon the candles in secret, to see the exposure of the intercourse.” Even on Shabbat, when the azure light turns white and there is no judgment there at all, the light of the candle still needs something crude to which to cling [in order to burn]. This [crude fuel substance] is necessarily of the aspect of judgment, because a crude substance is murky and this alludes to judgments. However, on Shabbat the form of judgment is not apparent in [this substance] and it is regarded as a coin that has no face [stamped upon it]. [The aspect of judgment] is unknown, and therefore this harmful spirit, represented by the crude substance to which the candle clings, is called Asimon, which means a coin without a form [imprinted upon it; see e. g., Berakhot 47b].
Об этом сказано: «Кроме Асимона и всего его отряда, которые ходят со свечами тайно, чтобы подсматривать за обнажённым соединением». Ибо даже в Шаббат, когда голубой свет обращается в белый и нет там никакого суда вовсе, тем не менее по необходимости свет свечи нуждается в грубой вещи, за которую он цепляется, а это по необходимости аспект суда, ибо грубая вещь — тёмная и указывает на суды. Однако в Шаббат никакая форма суда в ней не различима, и она подобна монете без отпечатка, о которой неизвестно, что она собой представляет. Поэтому этот вредитель, символизируемый грубой вещью, за которую цепляется свет свечи, называется именем «Асимон» — что означает «монета без отпечатка».
וז"ש דאזלי על שרגי בטמירו כי הוא סוד הדבר הגס הנמשך בסתר עם הנר, כי הנר לא היה דולק זולתו כנ"ל, וע"כ הוא הרואה גילוי הזווג שעי"ז הוא יכול להזיקו אחר יציאת השבת. והן אמת שמטעם גילוי דגופיהון אין חשש בליל שבת, כי זוהמא דגוף אינו ניכר בשבת, אמנם אחר השבת יש לו כח לגלות צורת הרע שבו ולהזיקו. (ועיין בזוהר בראשית ב' דף ק"נ).
[The Zohar] thus states that they “walk upon the candles in secret,” for this is the mystical meaning of the crude substance that is drawn in concealment together with the candle, since the candle would not burn without it, as stated. Therefore, [this attribute of judgment] sees the exposure of the coupling, by means of which it can harm the person after the conclusion of Shabbat. Thus, there is no concern on the night of Shabbat [itself] as a result of the exposure of their bodies, because the contamination of the body is not distinguishable on Shabbat. But after Shabbat [this force of judgment] has the power to reveal the form of evil in that individual and harm him (see Zohar, Bereshit II, page 150).
Вот что сказано: «Ходят со свечами тайно» — ибо это тайна грубой вещи, тайно сопровождающей свечу, ведь свеча не горела бы без неё, как сказано выше. Поэтому именно она видит обнажение соединения, и через это может навредить ему после исхода Шаббата. И хотя по причине обнажения тел нет опасения в ночь Шаббата, ибо нечистота тела неразличима в Шаббат, однако после Шаббата у неё есть сила обнажить форму зла, содержащуюся в ней, и навредить. (Смотри Зоар, Берешит II, лист 150.)
ומ"ש כיון דנפק שבתא כמה חיילין וכו'. פירוש. אע"פ שבשבת אין אסימון וכת דיליה יכולים להזיק, כי אז אין בו עוד שום צורה של רע, אבל לאחר השבת, הוא והכת דיליה קונים בחזרה את צורתם, ועולים מתהומא רבא אל הישוב, ופורחים ועולים מתהומא רבא ומשוטטים בעולם ויכולים להזיק. וע"כ נתקן שיר של פגעים, שהוא יושב בסתר עליון וגו' שע"י תשובה ותפלה זו דיושב בסתר נצולים מהם.
As for the statement: “Once Shabbat is over, several armies...” the meaning is as follows: Although Asimon and his sect cannot inflict harm on Shabbat, because at that stage there is still no form of evil in [that aspect of judgment], after Shabbat, however, he and his sect reacquire their form and fly and ascend from the great deep into inhabited areas, and roam through the world and then they can inflict harm. Therefore, “the psalm of harmful forces was instituted...” which is: “O you who dwell in the shelter of the Most High,” for by virtue of this repentance and prayer of “O you who dwell in the shelter,” one is spared from them.
Сказано: «Когда выходит Шаббат — множество воинств...» Разъяснение: хотя в Шаббат Асимон и его отряд не могут вредить, ибо тогда в нём нет никакой формы зла, однако после Шаббата он и его отряд вновь обретают свою форму, поднимаются из великой бездны в населённый мир, взлетают и поднимаются из великой бездны, блуждают по миру и могут вредить. Поэтому был установлен «Псалом от бедствий» — «Живущий под покровом Всевышнего» и т.д. (Псалом 91), ибо через покаяние и эту молитву «Живущий под покровом» спасаются от них.