דף 149
Bava Batra 149b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שִׁיֵּיר קַרְקַע כׇּל שֶׁהוּא – מַתְּנָתוֹ קַיֶּימֶת. וְכַמָּה ״כׇּל שֶׁהוּא״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: קַרְקַע כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ. וְרַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: מְטַלְטְלִין כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ.
§ The mishna teaches (146b): If a person on his deathbed reserved for himself any amount of land, his gift stands even if he subsequently recovers. The Gemara asks: And how much is meant by the term: Any amount? Rav Yehuda says that Rav says: This means land that is sufficient to provide for his livelihood. Since he reserved this land for himself, one can assume that he wished to transfer the rest of his property in any event. And Rav Yirmeya bar Abba says: Even if he reserved for himself movable property that is sufficient to provide for his livelihood, his gift is valid.
§ Мишна учит (146b): если человек при смерти оставил себе какое-либо количество земли, его дар остаётся в силе даже если затем он выздоровеет. Гмара спрашивает: и сколько подразумевается под выражением: «какое-либо количество»? Рав Йехуда говорит, что Рав говорит: это означает землю, достаточную, чтобы обеспечить ему пропитание. Поскольку он оставил эту землю себе, можно предположить, что он в любом случае хотел передать остальное своё имущество. А Рав Йирмея бар Абба говорит: даже если он оставил себе движимое имущество, достаточное, чтобы обеспечить ему пропитание, его дар действителен.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: כַּמָּה מְכַוְּונָן שְׁמַעְתָּתָא דְסָבֵי; קַרְקַע טַעְמָא מַאי – דְּאִי קָאֵי סָמֵיךְ עֲלֵיהּ; מִטַּלְטְלִי נָמֵי – אִי קָאֵי סָמֵיךְ עִילָּוַיְהוּ.
Rabbi Zeira said: How meticulous are the halakhic statements of the elders Rav Yehuda and Rav Yirmeya. With regard to land, what is the reason that he must have reserved enough for his livelihood? The reason is that if he recovers he will rely on that land for his livelihood. With regard to movable property as well, if he recovers he will rely on it for his livelihood.
Рабби Зеира сказал: как точны галахические высказывания старейшин Рава Йехуды и Рава Йирмеи. В отношении земли — какова причина, что он должен оставить достаточно для своего пропитания? Причина в том, что если он выздоровеет, он будет опираться на эту землю для своего пропитания. В отношении движимого имущества также: если он выздоровеет, он будет опираться на него для своего пропитания.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וּמַאי כַּוּוֹנְתָּא? מַאן דְּאָמַר מְטַלְטְלִין – ״קַרְקַע״ תְּנַן! מַאן דְּאָמַר: כְּדֵי פַרְנָסָתוֹ – ״כׇּל שֶׁהוּא״ תְּנַן!
Rav Yosef objects to Rabbi Zeira’s statement: What is meticulous about these statements? The statement of the one who says the gift is valid even if he reserved for himself movable property is difficult, as we learn in the mishna that he must leave himself land. The statement of the one who says that he must leave himself an amount sufficient to provide for his livelihood is difficult, as we learn in the mishna that his gift is valid if he reserved for himself any amount.
Рав Йосеф возражает на высказывание Рабби Зеиры: что в этих высказываниях точного? Высказывание того, кто говорит, что дар действителен даже если он оставил себе движимое имущество, затруднительно, поскольку мы учим в Мишне, что он должен оставить себе землю. Высказывание того, кто говорит, что он должен оставить себе количество, достаточное для пропитания, затруднительно, поскольку мы учим в Мишне, что его дар действителен, если он оставил себе любое количество.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְכׇל הֵיכָא דְּתָנֵי ״קַרְקַע״ – קַרְקַע דַּוְקָא? וְהָא תְּנַן: הַכּוֹתֵב כׇּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ – יָצָא בֶּן חוֹרִין. שִׁיֵּיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, לֹא יָצָא בֶּן חוֹרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם הוּא בֶּן חוֹרִין, עַד שֶׁיֹּאמַר: ״כׇּל נְכָסַי נְתוּנִין לִפְלוֹנִי עַבְדִּי, חוּץ מֵאֶחָד מֵרִבּוֹא שֶׁבָּהֶן״.
Abaye said to Rav Yosef: And anywhere that the term land is taught, does it mean specifically land? But didn’t we learn in a mishna (Pe’a 3:8): With regard to one who writes, i.e., gives via a document, all of his property to his Canaanite slave, the slave has been emancipated, but if he reserved for himself any amount of land, then he has not been emancipated, as perhaps he reserved the slave for himself as well. Rabbi Shimon says: He always becomes a freeman regardless of the wording of the document, even if the owner reserved land for himself, unless it says in the document: All of my property is given to so-and-so my slave, except for one ten-thousandth of it, as in that case it is possible that the master meant to include the slave in the portion that he is not giving away. Consequently, the slave is not emancipated.
[1] Абайе сказал Рав Йосефу: А везде, где в учении употребляется выражение «земля», разве это означает именно землю? Но разве мы не учили в Мишне (Пеа 3:8): относительно того, кто пишет, т.е. передаёт посредством Штара, всё своё имущество своему кнаанейскому рабу, — раб освобождён; но если он оставил себе какую-либо часть земли, то он не освобождён, так как возможно, что он оставил себе также и раба. Рабби Шимон говорит: Он всегда становится свободным, независимо от формулировки Штара, даже если хозяин оставил себе землю, — если только в Штаре не сказано: «Всё моё имущество дано такому-то, моему рабу, кроме одной десяти-тысячной его части», ибо в таком случае возможно, что господин имел в виду включить раба в ту часть, которую он не отдаёт. Следовательно, раб не освобождается.