דף 84
Bava Batra 84a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ לָא אוֹנִיתַן – לָא הֲוָה מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ; הַשְׁתָּא דְּאוֹנִיתָן, מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ?! וְתַנָּא תּוּנָא: יָפוֹת וְנִמְצְאוּ רָעוֹת – לוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא מוֹכֵר.
the buyer can say to the seller: If you had not exploited me, you would not be able to renege on the sale, and I would receive the profit. Now that you have exploited me, can you renege on the sale and benefit? And similarly, the tanna of the mishna also taught: If the seller sold him wheat while claiming that the wheat was good, and it is found to be bad, the buyer can renege on the sale. This implies that the buyer can renege but not the seller, even in a situation where the seller would want to renege on the sale, e.g., if the item became more expensive.
[11] покупатель может сказать продавцу: Если бы ты не обманул меня (Оna'ah/Онаа), ты не мог бы отказаться от сделки, и прибыль получил бы я. Теперь, когда ты обманул меня, можешь ли ты отказаться от сделки и получить выгоду? И также Тана Мишны учил: Если продавец продал ему пшеницу, утверждая, что пшеница хорошая, а она оказалась плохой, покупатель может отказаться от сделки. Из этого следует, что покупатель может отказаться, а продавец — нет, даже в ситуации, когда продавец хотел бы отказаться от сделки, например, если вещь подорожала.
וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מָכַר לוֹ שָׁוֶה שֵׁשׁ – בְּחָמֵשׁ, וְהוּזְלוּ וְעָמְדוּ עַל שָׁלֹשׁ, מִי נִתְאַנָּה? מוֹכֵר. מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא לוֹקֵחַ; דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ לָא אוֹנִיתַן – לָא הֲוָה מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ; הַשְׁתָּא מָצֵית הָדְרַתְּ בָּךְ?! וְתַנָּא תּוּנָא: רָעוֹת וְנִמְצְאוּ יָפוֹת – מוֹכֵר יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ, וְלֹא לוֹקֵחַ.
And similarly, Rav Ḥisda says: If he sold him an item that was worth six dinars for five dinars, and its price was reduced and its value now stood at three dinars, who was exploited in this case? The seller; therefore, the seller, but not the buyer, can renege on the sale. The reason is that the seller can say to him: If you had not exploited me, you would not be able to renege on the sale. Now that you have exploited me, can you renege on the sale? And similarly, the tanna of the mishna also taught: If the seller sold him bad wheat and it is found to be good, the seller can renege on the sale, but not the buyer.
[12] И также Рав Хисда говорит: Если он продал ему вещь, стоившую шесть динаров, за пять динаров, и её цена понизилась, и её стоимость теперь стала три динара, — кого обманули в этом случае? Продавца; поэтому продавец, но не покупатель, может отказаться от сделки. Причина в том, что продавец может сказать ему: Если бы ты не обманул меня (Оna'ah/Онаа), ты не мог бы отказаться от сделки. Теперь, когда ты обманул меня, можешь ли ты отказаться от сделки? И также Тана Мишны учил: Если продавец продал ему плохую пшеницу, а она оказалась хорошей, продавец может отказаться от сделки, а покупатель — нет.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? מַתְנִיתִין הִיא! אִי מִמַּתְנִיתִין, הֲוָה אָמֵינָא: דִּלְמָא דְּרַב חִסְדָּא – תַּרְוַיְיהוּ מָצוּ הָדְרִי בְּהוּ, וּמַתְנִיתִין הָא אֲתָא לְאַשְׁמוֹעִינַן – דְּלוֹקֵחַ יָכוֹל לַחֲזוֹר בּוֹ.
The Gemara asks: What is Rav Ḥisda teaching us? It is all already taught in the mishna. The Gemara answers: If the halakha were derived from the mishna alone, I would say that perhaps in the cases brought by Rav Ḥisda, both the buyer and the seller are able to renege on the sale. The reason is that this is a case of exploitation, as the item was sold for more than its value, and therefore as long the buyer can renege on the sale, the sale is not complete. Consequently, as the seller lost out as well, he can also renege on the sale. And as for the mishna, it comes to teach us that if the seller said that he is selling good wheat and it is found to be bad, the buyer can renege on the sale, as this is considered a case of exploitation.
[13] Гмара спрашивает: Чему учит нас Рав Хисда? Всё это уже преподано в Мишне. Гмара отвечает: Если бы Галаха выводилась только из Мишны, я бы сказал, что, возможно, в случаях, приведённых Рав Хисдой, и покупатель, и продавец могут отказаться от сделки. Причина в том, что это случай обмана (Оna'ah/Онаа), так как вещь была продана дороже её стоимости, и потому, пока покупатель может отказаться от сделки, сделка не завершена. Следовательно, поскольку и продавец тоже потерял, он также может отказаться от сделки. А Мишна приходит научить нас, что если продавец сказал, что он продаёт хорошую пшеницу, а она оказалась плохой, покупатель может отказаться от сделки, поскольку это считается случаем обмана (Оna'ah/Онаа).
דְּסָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״רַע רַע יֹאמַר הַקּוֹנֶה״.
It is necessary to teach this, as it might enter your mind to say that this is not a case of exploitation because it is written: “It is bad, it is bad, says the buyer; but when he is gone his way, then he boasts” (Proverbs 20:14). In other words, it is the usual manner of sellers to praise their merchandise, while buyers disparage it. Therefore, the mishna teaches that the buyer can renege on the sale if the item was found to be bad, and the seller can change his mind if it was found to be good.
[14] Нужно было этому научить, потому что могло прийти тебе в голову сказать, что это не случай обмана (Оna'ah/Онаа), поскольку написано: «Плохо, плохо, — говорит покупатель; но когда он отойдёт, тогда хвастается» (Мишлей 20:14). Иными словами, это обычный способ продавцов — хвалить свой товар, а покупателей — принижать его. Поэтому Мишна учит, что покупатель может отказаться от сделки, если вещь оказалась плохой, а продавец может изменить своё решение, если она оказалась хорошей.
שְׁחַמְתִּית וְנִמְצֵאת לְבָנָה כּוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: מִדְּקָתָנֵי ״לְבָנָה״, שְׁמַע מִינַּהּ הַאי שִׁמְשָׁא סוּמַּקְתִּי הִיא. תֵּדַע, דְּקָא סָמְקָא צַפְרָא וּפַנְיָא. וְהַאי דְּלָא קָא חָזֵינַן כּוּלֵּיהּ יוֹמָא – נְהוֹרִין הוּא דְּלָא בָּרִי.
§ The mishna teaches that if the seller said that he was selling reddish-brown [sheḥamtit] wheat and it is found to be white, both the seller and the buyer can renege on the sale. The Gemara assumes that sheḥamtit means the color of the sun [ḥama]. Therefore, Rav Pappa said: From the fact that the mishna teaches: White, in contrast to sheḥamtit, and there are two types of wheat, one white and the other red, conclude from the mishna that this sun is red, not white. Know that this is the case, as it reddens in the morning and evening. And the reason that we do not see the red color all day is because our eyesight is not strong and we cannot discern the redness of the sun.
[15] § Мишна учит, что если продавец сказал, что он продаёт красновато-бурую [sheḥamtit] пшеницу, а она оказалась белой, и продавец, и покупатель могут отказаться от сделки. Гмара предполагает, что sheḥamtit означает цвет солнца [ḥama]. Поэтому Рав Паппа сказал: Из того, что Мишна учит: белая — в противоположность sheḥamtit, и есть два вида пшеницы, одна белая, а другая красная, сделай вывод из Мишны, что это солнце красное, а не белое. Знай, что так оно и есть, поскольку оно краснеет утром и вечером. А причина, по которой мы не видим красный цвет весь день, в том, что наше зрение недостаточно сильное, и мы не можем различить красноту солнца.
מֵיתִיבִי: ״וּמַרְאֵהוּ עָמֹק מִן הָעוֹר״ – כְּמַרְאֵה חַמָּה עֲמוּקָּה מִן הַצֵּל. וְהָתָם לָבָן הוּא! כְּמַרְאֵה חַמָּה – וְלֹא כְּמַרְאֵה חַמָּה; כְּמַרְאֵה חַמָּה – דַּעֲמוּקָּה מִן הַצֵּל, וְלֹא כְּמַרְאֵה חַמָּה – דְּאִילּוּ הָתָם לָבָן, וְהָכָא אָדוֹם.
The Gemara raises an objection to this claim: With regard to a verse that speaks of leprosy: “And, behold, if its appearance is deeper than the skin” (Leviticus 13:30), the Sages explain: This means that it is like the appearance of the sun, which is deeper than the shadow. But there, leprosy is white and yet it is likened to the sun. The Gemara answers: There, it means that it has an appearance like the sun in certain respects, but it is not like the appearance of the sun in all respects. It is like the appearance of the sun in that it is deeper than the shadow, and it is not entirely like the appearance of the sun, as there the leprous spot is white, and here the sun is red.
[1] Гмара выдвигает возражение на это утверждение: в отношении стиха, говорящего о проказе: «И вот, если вид его глубже кожи» (Ваикра 13:30), Мудрецы объясняют: это означает, что он подобен виду солнца, которое глубже тени. Но там проказа белая, и всё же она уподобляется солнцу. Гмара отвечает: там имеется в виду, что она имеет вид, подобный солнцу, в некоторых отношениях, но не подобна виду солнца во всех отношениях. Она подобна виду солнца в том, что она глубже тени, и не полностью подобна виду солнца, поскольку там проказное пятно белое, а здесь солнце красное.
וּלְמַאי דִּסְלֵיק דַּעְתִּין מֵעִיקָּרָא – הָא קָא סָמְקָא צַפְרָא וּפַנְיָא! בְּצַפְרָא – דְּחָלְפָא אַבֵּי וַורְדֵי דְּגַן עֵדֶן, בְּפַנְיָא – דְּחָלְפָא אַפִּתְחָא דְגֵיהִנָּם. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי אִיפְּכָא.
The Gemara asks: And according to that which entered our mind initially, that the sun is white, doesn’t it redden in the morning and evening? The Gemara answers: In the morning it becomes red as it passes over the site of the roses of the Garden of Eden, whose reflections give the light a red hue. In the evening the sun turns red because it passes over the entrance of Gehenna, whose fires redden the light. And there are those who say the opposite in explaining why the sun is red in the morning and the evening, i.e., in the morning it passes over the entrance of Gehenna, while in the evening it passes over the site of the roses of the Garden of Eden.
[2] Гмара спрашивает: а согласно тому, что первоначально пришло нам в голову, что солнце белое, разве оно не краснеет утром и вечером? Гмара отвечает: утром оно становится красным, когда проходит над местом роз Ган Эден, отражения которых придают свету красный оттенок. Вечером солнце краснеет, потому что проходит над входом в Гейном, огни которого окрашивают свет в красный цвет. И есть те, кто говорит противоположное в объяснении того, почему солнце красное утром и вечером: то есть утром оно проходит над входом в Гейном, а вечером проходит над местом роз Ган Эден.
יַיִן וְנִמְצָא חוֹמֶץ – שְׁנֵיהֶן יְכוֹלִין לַחֲזוֹר בָּהֶן. לֵימָא מַתְנִיתִין רַבִּי הִיא וְלָא רַבָּנַן? דְּתַנְיָא:
§ The mishna teaches: If the seller sold wine and it is found to be vinegar, both the seller and the buyer can renege on the sale. The Gemara suggests: Shall we say that the mishna is in accordance with the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi and not in accordance with the opinion of the Rabbis? As it is taught in a baraita:
[3] § Мишна учит: если продавец продал вино и оно оказалось уксусом, и продавец, и покупатель могут отказаться от сделки. Гмара предполагает: скажем ли, что Мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси и не соответствует мнению Раббанан? Как учат в Барайта: