דף 97

В случае с тем, кто делает тамад — напиток, приготовляемый путём замачивания виноградных выжимек в воде, — и он налил в сосуд отмеренное количество воды вместе с выжимками, а после удаления выжимек обнаружил, что объём произведённого тамада равен количеству использованной воды, он освобождён от обязанности отделять маасер с тамада, хотя выжимки были из винограда, с которого маасер не был отделён. А Рабби Йехуда считает его обязанным отделять маасер с тамада. Гмара объясняет трудность, возникающую из этой Мишна: Представляется, что они спорят лишь относительно случая, когда объём произведённого тамада равен количеству использованной воды, но в случае, когда объём произведённого тамада больше количества использованной воды, они не спорят; напротив, все согласны, что с него нужно отделять маасер, поскольку он считается вином. Это, как представляется, противоречит объяснению Равы.

Гмара разрешает трудность: В действительности верно и то, что они спорили бы даже там, где объём произведённого тамада больше количества использованной воды. А причина, по которой Мишна фиксирует лишь то, что они спорят о случае, когда объём произведённого тамада равен количеству использованной воды, — чтобы сообщить тебе о далеко идущем характере мнения Рабби Йехуды, который считает, что человек обязан отделять маасер с тамада даже в этом случае.

Рав Нахман бар Ицхак спросил Рав Хийя бар Авина: Если кто-то замачивает выжимки и делает тамад, который имеет вкус вина, какое благословение следует произнести перед тем, как его пить? Рав Хийя бар Авин сказал ему: Ты считаешь, что такой напиток — вино? Это лишь остро-кислый напиток, а не вино.

§ Мудрецы учили в Барайта о последовательном приготовлении порций тамада, уменьшающихся по крепости, посредством повторного использования выжимек после каждого раза, когда делают тамад: Относительно выжимек вина терума — первый и второй продукт считаются терума, и непозволительно некоэну пить его. Но относительно третьего продукта некоэну разрешено пить его. Рабби Меир говорит: Даже относительно третьего продукта, если вино, просачивающееся из выжимек, придаёт воде вкус вина, это запрещено некоэну.

Барайта продолжает: А относительно воды, добавленной к выжимкам вина второго маасера — первый продукт также считается вторым маасером, и запрещено пить его вне Иерусалима. Но относительно второго продукта разрешено пить его где угодно. Рабби Меир говорит: Даже относительно второго продукта, если вино, просачивающееся из выжимек, придаёт воде вкус вина, его можно употреблять только в Иерусалиме. А относительно воды, добавленной к выжимкам вина, посвящённого Бейт а-Микдаш, — до третьего продукта включительно запрещено извлекать из него какую-либо выгоду, поскольку оно считается посвящённым, но начиная с четвёртого продукта — разрешено. Рабби Меир говорит: Даже относительно четвёртого продукта, если вино, просачивающееся из выжимек, придаёт воде вкус вина, это запрещено.

И Гмара поднимает противоречие из другой Барайта: Тамад, произведённый из выжимек вина, посвящённого Бейт а-Микдаш, всегда запрещён, даже после многократного замачивания; а напиток, произведённый из выжимек второго маасера, всегда разрешён, даже из первого такого продукта. Гмара объясняет: Постановление относительно посвящённых выжимек затруднительно, поскольку ему противоречит постановление первой Барайта относительно посвящённых выжимек. И постановление относительно выжимек второго маасера затруднительно, поскольку ему противоречит постановление первой Барайта относительно выжимек второго маасера.

Гмара отвечает: Противоречие между постановлением одной Барайта относительно посвящённых выжимек и постановлением другой Барайта относительно посвящённых выжимек не затруднительно, ибо можно объяснить, что здесь, во второй Барайта, речь идёт о выжимках с присущей им святостью, а там, в первой Барайта, речь идёт о выжимках со святостью, присущей их стоимости. Также противоречие между постановлением одной Барайта относительно выжимек второго маасера и постановлением другой Барайта относительно выжимек второго маасера не затруднительно, ибо можно объяснить, что здесь, в первой Барайта, речь идёт о выжимках, статус которых как второго маасера несомненен, а там, во второй Барайта, речь идёт о выжимках второго маасера из сомнительно отделённого [демай] урожая.

Рабби Йоханан говорит от имени Рабби Шимона бен Йехоцдака: Подобно тому как Мудрецы сказали относительно различной крепости тамада, что в отношении их запрета после определённого числа раз произведённый тамад уже не считается вином, так же они сказали те же постановления и относительно их способности делать пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте.

Гмара спрашивает: Когда Барайта говорит об их способности делать другие продукты восприимчивыми к ритуальной нечистоте, почему важно, каким напитком считается тамад? Будь тамад рассматриваем как вода — он может сделать пищу восприимчивой к нечистоте; или будь он рассматриваем как вино — он может сделать пищу восприимчивой к нечистоте. Гмара уточняет: Нет, это необходимо в случае, когда кто-то сделал тамад из дождевой воды, которую он ранее не намеревался использовать. Дождевая вода не делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте, поэтому тамад сделает её таковой лишь если он рассматривается как вино.

Гмара возражает этому: Но раз он взял дождевую воду и вылил её в сосуд, где были виноградные выжимки, тем самым он предназначил её для использования. Даже если получившийся тамад рассматривается как вода, такая дождевая вода делает пищу восприимчивой к ритуальной нечистоте. Гмара отвечает: Нет, это необходимо в случае, когда выжимки произвели тамад сами по себе, будучи замочены в воде, которая случайно на них попала.

Гмара продолжает настаивать: В приведённой выше Барайта сказано, что начиная с третьего продукта тамад рассматривается как вода, что, как объяснила Гмара, относится к дождевой воде, которую человек не намеревался использовать и которая вследствие этого не может делать пищу восприимчивой к нечистоте. Гмара спрашивает: Но раз он сливает каждую последующую порцию произведённого тамада, одну за другой, чтобы дать ещё дождевой воде упасть на выжимки и произвести ещё тамад, тем самым он демонстрирует своё намерение использовать дождевую воду. Следовательно, даже если тамад рассматривается как вода, он должен делать пищу восприимчивой к нечистоте. Гмара отвечает: Рав Паппа говорит, что это случай с коровой, которая выпивала порции тамада одну за другой, и немного нечаянно капало из пасти коровы на пищу. Поскольку ни один человек не намеревался использовать тамад, если он рассматривается как вода, он не сделает пищу восприимчивой к нечистоте.

§ Рав Зутра бар Товийя говорит, что Рав говорит: Освящение дня Шаббата можно произносить только над вином такого качества, которое пригодно для возлияния на жертвенник.

[1] Гмара спрашивает: Это высказывание сказано, чтобы исключить что? Если мы скажем, что оно исключает использование вина, свежего из его давильни, т.е. виноградного сока, который ещё не забродил, — это затруднительно. Но разве Рабби Хийя не учил: Нельзя приносить вино, свежее из его давильни, для возлияния изначально, но если принёс его для возлияния, то оно действительно постфактум. А раз если принёс его для возлияния, оно действительно постфактум, то мы должны также иметь возможность использовать его для освящения дня Шаббата, даже изначально.