Bava Batra 97b — Talmud Bavli — Tractate Bava Batra

דְּאָמַר רָבָא: סוֹחֵט אָדָם אֶשְׁכּוֹל שֶׁל עֲנָבִים, וְאוֹמֵר עָלָיו קִידּוּשׁ הַיּוֹם!

As Rava says: A person may squeeze the juice from a cluster of grapes and then recite the sanctification of the Shabbat day over it.

[2] Как говорит Рава: Человек может выжать сок из грозди винограда и затем произнести освящение дня Шаббата над ним.

וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי מִפִּיהָ וּמִשּׁוּלֶיהָ? וְהָא תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: מִפִּיהָ וּמִשּׁוּלֶיהָ לֹא יָבִיא, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר!

Rather, Rav’s statement is to exclude wine that is taken from the mouth of the barrel, which has scum floating in it, and wine taken from the bottom of the barrel, which contains the pomace. The Gemara challenges this: But didn’t Rabbi Ḥiyya teach: One may not bring wine that is taken from the mouth of the barrel or from the bottom of the barrel as a libation ab initio, but if one brought it as a libation it is valid after the fact? Accordingly, it should be fit for use for the sanctification of the Shabbat day.

[3] Скорее, высказывание Рава — чтобы исключить вино, взятое из горлышка бочки, в котором плавает пена, и вино, взятое со дна бочки, которое содержит выжимки. Гмара возражает на это: Но разве Рабби Хийя не учил: Нельзя приносить вино, взятое из горлышка бочки или со дна бочки, для возлияния изначально, но если принёс его для возлияния, то оно действительно постфактум? Соответственно, оно должно быть пригодно для использования для освящения дня Шаббата.

וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי יַיִן כּוּשִׁי; בּוֹרֵק; הֵילִיסְטוֹן; שֶׁל מַרְתֵּף; שֶׁל צִמּוּקִים? וְהָא תַּנְיָא: בְּכוּלָּן לֹא יָבִיא, וְאִם הֵבִיא – כָּשֵׁר!

Rather, Rav’s statement is to exclude black wine, borek wine, sweet wine [heiliston], wine from the cellar, and wine made from raisins. The Gemara challenges: But isn’t it taught in a baraita: With regard to all of these types of wine, one may not bring them as a libation ab initio, but if one brought one of them as a libation it is valid after the fact. Accordingly, it should be fit for use for the sanctification of the Shabbat day.

[4] Скорее, высказывание Рава — чтобы исключить чёрное вино, вино борек, сладкое вино [хейлистон], вино из подвала и вино, сделанное из изюма. Гмара возражает: Но разве не учат в Барайта: Относительно всех этих видов вина — нельзя приносить их для возлияния изначально, но если принёс одно из них для возлияния, то оно действительно постфактум. Соответственно, оно должно быть пригодно для использования для освящения дня Шаббата.

וְאֶלָּא לְמַעוֹטֵי יַיִן קוֹסֵס; מָזוּג; מְגוּלֶּה; וְשֶׁל שְׁמָרִים; וְשֶׁרֵיחוֹ רַע – דְּתַנְיָא: בְּכוּלָּן לֹא יָבִיא, וְאִם הֵבִיא – פָּסוּל.

Rather, Rav’s statement serves to exclude souring wine, diluted wine, wine that has been left uncovered, as there is a concern that a snake may have injected its venom into it, and wine made from grape pomace, and wine that has a foul odor. As it is taught in a baraita: With regard to all of these types of wine, one may not bring them as a libation, and if one brought one of them as a libation, it is disqualified.

[5] Скорее, высказывание Рава служит, чтобы исключить скисающее вино, разбавленное вино, вино, оставленное непокрытым, так как есть опасение, что змея могла впрыснуть в него свой яд, и вино, сделанное из виноградных выжимок, и вино, имеющее дурной запах. Как учат в Барайта: Относительно всех этих видов вина — нельзя приносить их для возлияния, и если принёс одно из них для возлияния, оно дисквалифицировано.

לְמַעוֹטֵי מַאי? אִי לְמַעוֹטֵי קוֹסֵס, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הִיא!

The Gemara asks again: Rav’s statement serves to exclude which of these types of wine? If one suggests Rav intended to exclude souring wine, that cannot be, as the status of wine that tastes like wine but has the odor of vinegar is the subject of a dispute between Rabbi Yoḥanan and Rabbi Yehoshua ben Levi (96a).

[6] Гмара снова спрашивает: Высказывание Рава служит, чтобы исключить какой из этих видов вина? Если предположить, что Рав намеревался исключить скисающее вино, — это невозможно, поскольку статус вина, которое на вкус как вино, но с запахом уксуса, является предметом спора между Рабби Йохананом и Рабби Йеошуа бен Леви (96а).

אִי לְמַעוֹטֵי מָזוּג, עַלּוֹיֵי עַלְּיֵיהּ – דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּכוֹס שֶׁל בְּרָכָה, שֶׁאֵין מְבָרְכִין עָלָיו עַד שֶׁיִּתֵּן לְתוֹכוֹ מַיִם!

If one suggests that Rav’s statement serves to exclude diluted wine, why would such wine be disqualified for the sanctification of the Shabbat day? Diluting wine is an improvement of it, as Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, says: Even though the Rabbis disagree with Rabbi Eliezer and hold that over undiluted wine one recites the blessing: Who created the fruit of the vine, nevertheless the Rabbis concede to Rabbi Eliezer with regard to a cup used for a blessing, such as the cup of wine over which Grace after Meals is recited, that one does not recite the blessing over it until he adds water to it to make it palatable.

[7] Если предположить, что высказывание Рава служит, чтобы исключить разбавленное вино, — почему такое вино должно быть дисквалифицировано для освящения дня Шаббата? Разбавление вина — это улучшение его, как говорит Рабби Йосей, сын Рабби Ханины: Хотя Раввины спорят с Рабби Элиэзером и считают, что над неразбавленным вином произносят благословение: «Сотворивший плод виноградной лозы», тем не менее Раввины признают правоту Рабби Элиэзера относительно чаши, используемой для благословения, такой как чаша вина, над которой произносят Биркат а-Мазон, что не произносят благословение над ней, пока не добавит в неё воды, чтобы сделать её приятной для питья.

אִי לְמַעוֹטֵי מְגוּלֶּה, סַכָּנָה הִיא!

If one suggests that Rav’s statement serves to exclude wine that has been left uncovered, it would be unnecessary for Rav to teach this, because such wine, which is dangerous to drink, as a snake may have injected its venom into it, is already forbidden.

[8] Если предположить, что высказывание Рава служит, чтобы исключить вино, оставленное непокрытым, — Раву было бы не нужно учить этому, потому что такое вино, которое опасно пить, поскольку змея могла впрыснуть в него свой яд, уже запрещено.

אִי לְמַעוֹטֵי שֶׁל שְׁמָרִים, הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּרְמָא תְּלָתָא וַאֲתָא אַרְבְּעָה, חַמְרָא מְעַלְּיָא הוּא! אִי דִּרְמָא תְּלָתָא וַאֲתָא תְּלָתָא וּפַלְגָא, פְּלוּגְתָּא דְּרַבָּנַן וַאֲחֵרִים הִיא!

If one suggests that Rav’s statement serves to exclude wine made from pomace, what are the circumstances? If it is referring to a case where one poured three jugs of water over the pomace and the volume of the resulting beverage came to four jugs, that is considered full-fledged wine, which may certainly be used for the sanctification of the Shabbat day. If it is referring to where one poured three jugs of water over the pomace, and the resulting beverage came to three and a half jugs, this is the subject of a dispute between the Rabbis and Aḥerim, and the halakha is in accordance with the opinion of the Rabbis, who rule that it is not regarded as wine.

[9] Если предположить, что высказывание Рава служит, чтобы исключить вино, сделанное из выжимок, — каковы обстоятельства? Если речь о случае, когда он вылил три кувшина воды на выжимки, и объём получившегося напитка составил четыре кувшина, — это считается полноценным вином, которое, несомненно, можно использовать для освящения дня Шаббата. Если речь о том, что он вылил три кувшина воды на выжимки, и получившийся напиток составил три с половиной кувшина, — это предмет спора между Раввинами и Ахерим, и Галаха соответствует мнению Раввинов, которые постановляют, что это не считается вином.

אֶלָּא לְמַעוֹטֵי שֶׁרֵיחוֹ רַע. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם לְמַעוֹטֵי מְגוּלֶּה – וְאַף עַל גַּב דְּעַבְּרֵיהּ בִּמְסַנֶּנֶת כְּרַבִּי נְחֶמְיָה, אֲפִילּוּ הָכִי – ״הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ״.

Rather, Rav’s statement serves to exclude wine that has a foul odor. And if you wish, say that actually his statement serves to exclude wine that has been left uncovered, and it teaches the novelty that even though one passes it through a sieve, in accordance with the opinion of Rabbi Neḥemya (see Terumot 8:7), nevertheless, it still may not be used for the sanctification of the Shabbat day. This is because it is disrespectful to use inferior wine for a mitzva, as derived from the verse in which God rebukes the Jewish people for offering lame animals as offerings: “Present it now unto your governor; will he be pleased with you or will he accept your person? says the Lord of hosts” (Malachi 1:8).

[10] Скорее, высказывание Рава служит, чтобы исключить вино, имеющее дурной запах. А если хочешь, скажи, что на самом деле его высказывание служит, чтобы исключить вино, оставленное непокрытым, и оно сообщает новшество: даже если он пропускает его через сито, согласно мнению Рабби Нехемьи (см. Терумот 8:7), тем не менее, его всё равно нельзя использовать для освящения дня Шаббата. Это потому, что неуважительно использовать низкокачественное вино для мицвы, как выводят из стиха, в котором Бог укоряет еврейский народ за принесение хромых животных в жертвы: «Представь это теперь твоему наместнику: будет ли он доволен тобою или примет ли твоё лицо? — сказал Господь воинств» (Малахи 1:8).

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב כָּהֲנָא חֲמוּהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא מֵרָבָא: חֲמַר חִוַּורְיָין, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: ״אַל תֵּרֶא יַיִן כִּי יִתְאַדָּם״.

Rav Kahana, father-in-law of Rav Mesharshiyya, asked Rava: With regard to using white wine for libations and for the sanctification of the Shabbat day, what is the halakha? He said to him in response that the verse states: “Do not look upon the wine when it is red, when it gives its color in the cup, when it glides down smoothly” (Proverbs 23:31), which indicates that red wine is considered to be of a superior quality.

[11] Рав Кахана, тесть Рав Мешаршийи, спросил Раву: Относительно использования белого вина для возлияний и для освящения дня Шаббата — какова Галаха? Он ответил ему, что стих говорит: «Не смотри на вино, когда оно красное, когда оно даёт свой цвет в чаше, когда оно гладко сходит вниз» (Мишлей 23:31), что указывает на то, что красное вино считается более высокого качества.

קַנְקַנִּים בַּשָּׁרוֹן וְכוּ׳. תָּאנָא: פִּיטָסוֹת נָאוֹת וּמְגוּפָּרוֹת.

§ The mishna teaches: When purchasing jugs of wine in the Sharon region, he accepts upon himself that up to ten inferior-quality jugs may be present in each hundred jugs purchased. It was taught in a baraita: The buyer must accept ten inferior-quality jugs in one hundred only when even those ten inferior-quality jugs are beautiful and sealed with pitch to strengthen them.

[12] § Мишна учит: При покупке кувшинов вина в области Шарон он принимает на себя, что до десяти кувшинов низкого качества могут оказаться в каждой сотне купленных кувшинов. Было изучено в Барайта: Покупатель обязан принять десять кувшинов низкого качества из ста только тогда, когда даже те десять кувшинов низкого качества красивы и запечатаны смолой, чтобы укрепить их.

מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר יַיִן לַחֲבֵירוֹ, וְהֶחְמִיץ – אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ. וְאִם יָדוּעַ שֶׁיֵּינוֹ מַחְמִיץ – הֲרֵי זֶה מִקָּח טָעוּת. וְאִם אָמַר לוֹ: ״יַיִן

MISHNA: If one sells wine to another and then it sours, the seller does not bear financial responsibility for its loss. But if it is known of this seller that his wine always sours, then this sale is a mistaken transaction, i.e., one based upon false assumptions, as the buyer intended to purchase wine that would maintain its quality; therefore, the seller must reimburse the buyer. And if the seller said to the buyer: It is wine

[13] МИШНА: Если один продаёт вино другому, а затем оно скисает, продавец не несёт финансовой ответственности за его потерю. Но если известно об этом продавце, что его вино всегда скисает, то эта продажа является ошибочной сделкой, т.е. основанной на ложных предпосылках, поскольку покупатель намеревался купить вино, которое сохранит своё качество; поэтому продавец должен возместить покупателю. И если продавец сказал покупателю: Это вино

דף 97

Display Settings

Bookmarks