Bava Kamma 53a — Talmud Bavli — Tractate Bava Kamma

וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.

and both this and that refer to where it fell into the pit itself, but nevertheless if it fell backward, he is exempt.

и и то и другое относится к случаю, когда он упал в саму яму, но тем не менее, если он упал назад, он освобождён.

רַב לְטַעְמֵיהּ – דְּאָמַר רַב: בּוֹר שֶׁחִיְּיבָה עָלָיו תּוֹרָה – לְהֶבְלוֹ, וְלֹא לַחֲבָטוֹ.

The Gemara notes: Rav conforms to his line of reasoning, as Rav says: Damage classified as Pit for which the Torah obligates him to pay is referring specifically to damage caused by the pit’s lethal fumes, such as if an animal suffocates inside it, but not to damage caused by the impact of hitting the ground, for which he is exempt from paying compensation. Since the ox in this case fell backward on its back, the owner of the pit is exempt from paying compensation, as the ox wasn’t killed by the lethal fumes of the pit, but by the impact of the fall.

Гмара отмечает: Рав следует своей линии рассуждения, ибо Рав говорит: Ущерб, классифицируемый как «Бор», за который Тора обязывает его платить, относится именно к ущербу, причинённому смертоносными испарениями ямы, например если животное задохнулось внутри неё, но не к ущербу, причинённому ударом о землю, за который он освобождён от выплаты компенсации. Поскольку бык в этом случае упал назад на спину, хозяин ямы освобождён от выплаты компенсации, так как бык был убит не смертоносными испарениями ямы, а ударом при падении.

וּשְׁמוּאֵל אָמַר: בְּבוֹר – בֵּין מִלְּפָנָיו בֵּין מִלְּאַחֲרָיו, חַיָּיב.

And Shmuel says: If the ox fell into the pit, whether it fell forward or whether it fell backward, he is liable.

А Шмуэль говорит: Если бык упал в яму, упал ли он вперёд или упал ли он назад, он несёт ответственность.

שְׁמוּאֵל לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: לְהֶבְלוֹ – וְכׇל שֶׁכֵּן לַחֲבָטוֹ. אֶלָּא הֵיכִי דָּמֵי לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – דְּפָטוּר? כְּגוֹן דְּנִתְקַל בַּבּוֹר, וְנָפַל לַאֲחוֹרֵי הַבּוֹר חוּץ לַבּוֹר.

The Gemara notes: Shmuel conforms to his line of reasoning, as Shmuel says: With regard to damage classified as Pit, the Torah holds one liable for damage caused by its lethal fumes, and all the more so for damage resulting from the impact of the fall. The Gemara asks: But according to Shmuel, what are the circumstances concerning which the mishna stated that if the ox fell backward into the pit due to the sound of the digging that one is exempt? The Gemara answers: This applies, for example, where the ox stumbled on the pit, and then fell behind the pit and was injured outside the pit.

Гмара отмечает: Шмуэль следует своей линии рассуждения, ибо Шмуэль говорит: Относительно ущерба, классифицируемого как «Бор», Тора возлагает ответственность за ущерб, причинённый его смертоносными испарениями, и тем более — за ущерб, возникающий в результате удара при падении. Гмара спрашивает: Но по мнению Шмуэля, каковы обстоятельства, относительно которых Мишна сказала, что если бык упал назад в яму из-за звука копания, то он освобождён? Гмара отвечает: Это относится, например, к случаю, когда бык споткнулся о яму, а затем упал позади ямы и получил повреждение вне ямы.

אֵיתִיבֵיהּ: בְּבוֹר – בֵּין לְפָנָיו בֵּין לְאַחֲרָיו, חַיָּיב. תְּיוּבְתָּא דְּרַב!

The Sages raised an objection to the opinion of Rav from a baraita: With regard to an animal that fell into a pit, whether it fell in forward or whether it fell in backward, he is liable. This constitutes a conclusive refutation of Rav.

Мудрецы выдвинули возражение против мнения Рава из Барайты: Относительно животного, которое упало в яму — упало ли оно вперёд или упало ли оно назад — он несёт ответственность. Это является окончательным опровержением Рава.

אָמַר רַב חִסְדָּא: מוֹדֶה רַב בְּבוֹר בִּרְשׁוּתוֹ – דְּחַיָּיב, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ: מִמָּה נַפְשָׁךְ? אִי בְּהַבְלָא מִית – הַבְלָא דִּידָךְ הוּא, אִי בְּחַבְטָא מִית – חַבְטָא דִּידָךְ הוּא.

Rav Ḥisda said in explanation of how Rav’s opinion could accord with the baraita: Rav concedes in the case of a pit on his own property that a person is liable even if the animal fell backward, because the owner of the animal can say to the owner of the pit: Whichever way you look at it, you are liable. If my animal died due to the lethal fumes, these are your lethal fumes. If it died on account of the impact, this is the impact of your land, and not the impact of land in the public domain, which is the typical case of Pit.

[1] Рав Хисда сказал, объясняя, каким образом мнение Рава может согласоваться с Барайтой: Рав признаёт в случае ямы на его собственной территории, что человек несёт ответственность, даже если животное упало назад, поскольку владелец животного может сказать владельцу ямы: Как ни посмотри, ты ответственен. Если моё животное умерло из‑за смертельных испарений, это твои смертельные испарения. А если оно умерло из‑за удара, то это удар твоей земли, а не удар земли в общественном владении, что является типичным случаем Бора.

רַבָּה אָמַר: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּמִתְהַפֵּךְ, דִּנְפַל אַאַפֵּיהּ וְאִתְהֲפִיךְ וּנְפַל אַגַּבֵּיהּ; דְּהַבְלָא דְּאַהֲנִי בֵּיהּ, אַהֲנִי בֵּיהּ.

Rabba said that this is how the baraita should be explained according to Rav: Here we are dealing with where the animal tumbled, i.e., where it began to fall on its face, and afterward tumbled and continued to fall on its back. In this case, he is liable because the lethal fumes, which were effective in injuring the animal, were also effective in killing it.

[2] Рабба сказал, что вот как следует объяснить Барайту согласно Раву: Здесь мы имеем дело с тем, что животное перевернулось, т. е. начало падать мордой вниз, а затем перевернулось и продолжило падать на спину. В этом случае он несёт ответственность, поскольку смертельные испарения, которые были действенны, чтобы повредить животное, были также действенны, чтобы умертвить его.

רַב יוֹסֵף אָמַר: הָכָא בְּנִזְקֵי בוֹר בְּשׁוֹר עָסְקִינַן – מַאי נִיהוּ? שֶׁהִבְאִישׁ אֶת מֵימָיו; דְּלָא שְׁנָא לְפָנָיו וְלָא שְׁנָא לְאַחֲרָיו – מִיחַיַּיב.

Rav Yosef said: Here, in this baraita, we are dealing with damage to the pit that is caused by the ox. And what is the damage? The damage is that it contaminated the water in the pit, in which case the baraita states that it makes no difference if the animal fell forward and it makes no difference if it fell backward, since he is liable either way.

[3] Рав Йосеф сказал: Здесь, в этой Барайте, мы имеем дело с ущербом яме, причинённым Шором. И что это за ущерб? Ущерб состоит в том, что он загрязнил воду в яме; в таком случае Барайта утверждает, что не имеет значения, упало ли животное вперёд, и не имеет значения, упало ли оно назад, поскольку он ответственен в любом случае.

תָּנֵי רַב חֲנַנְיָה לְסַיּוֹעֵי לְרַב: ״וְנָפַל״ – עַד שֶׁיִּפּוֹל דֶּרֶךְ נְפִילָה. מִכָּאן אָמְרוּ: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב, לְאַחֲרָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – פָּטוּר. וְזֶה וָזֶה בְּבוֹר.

Rav Ḥananya taught a baraita in support of the opinion of Rav: The verse states with regard to damage caused by a pit to an animal: “And an ox or a donkey fall therein” (Exodus 21:33), which is interpreted to mean that one is not liable unless the animal falls in the usual manner of falling. From here the Sages stated that if it fell forward due to the sound of the digging, he is liable, but if it fell backward due to the sound of the digging, he is exempt, and both this case and that case refer to damage by a pit.

[4] Рав Хананья обучал Барайте в поддержку мнения Рава: Стих говорит относительно ущерба, причинённого Бором животному: «И упадёт туда бык или осёл» (Исход 21:33), что истолковывается так: не несут ответственности, если только животное не падает обычным образом падения. Отсюда Мудрецы сказали: если оно упало вперёд из‑за звука рытья, он ответственен; но если оно упало назад из‑за звука рытья, он освобождён; и и этот случай, и тот случай относятся к ущербу от Бора.

אָמַר מָר: נָפַל לְפָנָיו מִקּוֹל הַכְּרִיָּיה – חַיָּיב. וְאַמַּאי? נֵימָא כּוֹרֶה גְּרַם לֵיהּ! אָמַר רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי: הָא מַנִּי – רַבִּי נָתָן הִיא, דְּאָמַר: בַּעַל הַבּוֹר הֶזֵּיקָא קָא עָבֵיד, וְכֹל הֵיכָא דְּלָא אֶפְשָׁר לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַאי – מִשְׁתַּלֵּם מֵהַאי;

§ The Master said in the mishna: If it fell forward due to the sound of the digging, he is liable. The Gemara asks: But why is this so? Let us say that it is the sound of the digger that caused the animal to fall, and not the pit itself. The Gemara answers that Rav Shimi bar Ashi said: In accordance with whose opinion is this? It is in accordance with the opinion of Rabbi Natan, who says: The owner of the pit causes the damage by his digging, and anywhere that it is not possible to collect payment from this one who caused the fall, i.e., the digger, payment is collected from that one, i.e., the owner of the pit. This is because in any event, he bears responsibility for the hazard he created.

[5] § Учитель сказал в Мишне: Если оно упало вперёд из‑за звука рытья, он ответственен. Гмара спрашивает: Но почему так? Скажем, что это звук копающего заставил животное упасть, а не сам Бор. Гмара отвечает, что Рав Шими бар Аши сказал: В соответствии с чьим мнением это? Это в соответствии с мнением Рабби Натан, который говорит: владелец ямы причиняет ущерб своим рытьём, и всякий раз, когда невозможно взыскать платёж с этого, кто вызвал падение, т. е. с копающего, платёж взыскивается с того, т. е. с владельца ямы. Это потому, что в любом случае на нём лежит ответственность за опасность, которую он создал.

דְּתַנְיָא: שׁוֹר שֶׁדָּחַף אֶת חֲבֵירוֹ לְבוֹר – בַּעַל הַשּׁוֹר חַיָּיב, בַּעַל הַבּוֹר פָּטוּר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה, וּבַעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם מֶחֱצָה.

As it is taught in a baraita: With regard to an ox that pushed another ox into a pit, the owner of the first ox is liable, and the owner of the pit is exempt. Rabbi Natan says: The owner of the first ox pays half the amount, and the owner of the pit pays half the amount.

[6] Как учат в Барайте: относительно Шора, который толкнул другого Шора в яму, владелец первого Шора несёт ответственность, а владелец ямы освобождён. Рабби Натан говорит: владелец первого Шора платит половину суммы, а владелец ямы платит половину суммы.

וְהָתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם שְׁלֹשָׁה חֲלָקִים, וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ! לָא קַשְׁיָא; הָא בְּתָם, הָא בְּמוּעָד.

The Gemara clarifies Rabbi Natan’s opinion: But isn’t it taught in a baraita that Rabbi Natan says: If an ox pushed another ox into a pit, the owner of the pit pays three-quarters, and the owner of the first ox pays one-quarter? The Gemara resolves the contradiction: This is not difficult, as this second baraita is referring to an innocuous ox that pushed the second ox. Therefore, the owner of the ox that caused damage pays only one-quarter of the cost of the damage, which is half of the half for which he is responsible. By contrast, that other baraita is referring to a forewarned ox that pushed a second ox. Consequently, the owner of the forewarned ox pays the full amount for which he is responsible, i.e., half the value of the total damage.

[7] Гмара разъясняет мнение Рабби Натан: Но разве не учили в Барайте, что Рабби Натан говорит: если Шор толкнул другого Шора в яму, владелец ямы платит три четверти, а владелец первого Шора платит одну четверть? Гмара разрешает противоречие: Это не трудно, поскольку эта вторая Барайта относится к Там, который толкнул второго Шора. Поэтому владелец Шора, причинившего ущерб, платит лишь одну четверть стоимости ущерба, что составляет половину от половины, за которую он отвечает. Напротив, та другая Барайта относится к Муад, который толкнул второго Шора. Следовательно, владелец Муада платит полную сумму, за которую он отвечает, т. е. половину величины всего ущерба.

וּבְתָם מַאי קָסָבַר? אִי קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד – הַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא, וְהַאי מְשַׁלֵּם פַּלְגָא!

The Gemara asks: And with regard to an innocuous ox, what does Rabbi Natan hold as to why this person pays one-quarter and the owner of the pit pays three-quarters? If he holds that this one, i.e., the ox, performed all the damage and the other, i.e., the pit, performed all the damage, then he should have ruled that this one pays half and that one pays half, since they are both fully responsible. Although the ox was innocuous, the owner is still liable to pay half the cost of the damage, as that is the liability incurred for an act of damaging by an innocuous ox.

[8] Гмара спрашивает: А относительно Там — что считает Рабби Натан, почему этот человек платит одну четверть, а владелец ямы платит три четверти? Если он считает, что этот, т. е. Шор, совершил весь ущерб, и другой, т. е. Бор, совершил весь ущерб, то он должен был постановить, что этот платит половину и тот платит половину, поскольку оба полностью ответственны. Хотя Шор был Там, владелец всё же обязан платить половину стоимости ущерба, поскольку такова ответственность, возникающая за действие причинения ущерба Там.

וְאִי קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד – בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר רְבִיעַ, וְאִידַּךְ רִיבְעָא מַפְסִיד?

And if Rabbi Natan holds that this one, i.e., the owner of the ox, performed half the damage, and that one, i.e., the owner of the pit, performed half the damage, then the owner of the pit should pay half of the amount for which he is responsible, i.e., half the cost of the damage, and the owner of the innocuous ox should pay only one-quarter, which is half the amount for which he is responsible. As for the other remaining quarter, the injured party has no recourse to claim it, and loses it. Why, then, does Rabbi Natan hold that the owner of the pit pays for three-quarters of the damage?

[9] А если Рабби Натан считает, что этот, т. е. владелец Шора, совершил половину ущерба, а тот, т. е. владелец Бора, совершил половину ущерба, то владелец Бора должен платить половину суммы, за которую он ответственен, т. е. половину стоимости ущерба, а владелец Тама должен платить лишь одну четверть, что является половиной суммы, за которую он ответственен. Что касается другой оставшейся четверти, пострадавший не имеет возможности взыскать её и теряет её. Почему же тогда Рабби Натан считает, что владелец Бора платит за три четверти ущерба?

אָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן דַּיָּינָא הוּא, וְנָחֵית לְעוּמְקָא דְּדִינָא; לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי כּוּלֵּיהּ הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ לְשַׁלֵּם הַאי פַּלְגָא וְהַאי פַּלְגָא, מִשּׁוּם דְּאָמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: שׁוּתָּפוּתַאי מַאי אַהַנְיָא לִי?

Rava said: Rabbi Natan is a judge and has plumbed the full depths of the halakha. Actually, he holds that this one performed all of the damage and that one performed all of the damage. And as for your difficulty, that this one should pay half and that one should pay half, that is not difficult. The owner of the ox pays only one-quarter, because the owner of the ox can say to the owner of the pit: How did my partnership with you in this situation help me? Even if my ox caused all the damage and none of the damage was caused by the pit, I would be required to pay only half the cost of the damage. Therefore, as we are partners in this situation, I should pay half of what I should have paid, which is one-quarter. You should pay the other half of what I should have paid, in addition to your share, since you would have had to pay full damages.

[10] Рава сказал: Рабби Натан — судья и проник в самые глубины Галахи. На самом деле он считает, что этот совершил весь ущерб и тот совершил весь ущерб. А что до твоей трудности, что этот должен платить половину и тот должен платить половину, — это не трудно. Владелец Шора платит лишь одну четверть, потому что владелец Шора может сказать владельцу Бора: Чем мне помогло наше партнёрство с тобой в этой ситуации? Даже если бы мой Шор причинил весь ущерб и никакой ущерб не был причинён Бором, я был бы обязан платить лишь половину стоимости ущерба. Поэтому, раз мы партнёры в этой ситуации, я должен платить половину от того, что я должен был бы заплатить, то есть одну четверть. Ты должен заплатить другую половину от того, что я должен был бы заплатить, в дополнение к своей доле, поскольку ты должен был бы платить полный ущерб.

אִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם קָסָבַר: הַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד, וְהַאי פַּלְגָא הֶזֵּיקָא עֲבַד; וּדְקָא קַשְׁיָא לָךְ: בַּעַל הַבּוֹר מְשַׁלֵּם פַּלְגָא וּבַעַל הַשּׁוֹר מְשַׁלֵּם רְבִיעַ, וְאִידָּךְ רִיבְעָא נַפְסֵיד – מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ בַּעַל הַשּׁוֹר לְבַעַל הַבּוֹר: אֲנָא תּוֹרַאי בְּבֵירָךְ אַשְׁכְּחִיתֵיהּ – אַתְּ קְטַלְתֵּיהּ; מַאי דְּאִית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא, מַאי דְּלֵית לִי לְאִשְׁתַּלּוֹמֵי מֵהַיְאךְ – מִשְׁתַּלַּמְנָא מִמָּךְ.

The Gemara adds: If you wish, say instead a different explanation: Actually, Rabbi Natan maintains that this one performed half the damage and that one performed half the damage. As for your difficulty with the fact that the owner of the pit should pay half and the owner of the ox should pay one-quarter, and the injured party loses the other remaining quarter, that is not difficult. This is because the owner of the killed ox can say to the owner of the pit: I found my ox in your pit. Consequently, I am assuming that you killed it. Therefore, concerning that portion of the payment that I can receive from the other, i.e., the owner of the damaging ox, I will receive it. Concerning that portion that I am unable to receive from the other individual, I will receive it from you.

[11] Гмара добавляет: Если хочешь, скажи вместо этого другое объяснение: на самом деле Рабби Натан придерживается того, что этот совершил половину ущерба и тот совершил половину ущерба. Что до твоей трудности из‑за того, что владелец Бора должен платить половину, а владелец Шора — одну четверть, и пострадавший теряет другую оставшуюся четверть, — это не трудно. Это потому, что владелец убитого Шора может сказать владельцу Бора: Я нашёл моего Шора в твоей яме. Следовательно, я предполагаю, что ты убил его. Поэтому, относительно той части выплаты, которую я могу получить от другого, т. е. владельца вредящего Шора, я получу её. Относительно той части, которую я не в состоянии получить от другого человека, я получу её от тебя.

אָמַר רָבָא: הִנִּיחַ אֶבֶן עַל פִּי הַבּוֹר, וּבָא שׁוֹר וְנִתְקַל בָּהּ, וְנָפַל בַּבּוֹר – בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי נָתָן וְרַבָּנַן. פְּשִׁיטָא!

On the same subject, Rava says: If one left a stone at the opening of a pit belonging to another person, and an ox came and stumbled on it and fell into the pit, we have arrived at the dispute between Rabbi Natan and the Rabbis concerning the division of responsibility between them. The Gemara asks: Isn’t this obvious, since what is the difference whether the ox fell into the pit due to another ox pushing it or due to the stone?

[12] На ту же тему Рава говорит: Если кто‑то оставил камень у отверстия ямы, принадлежащей другому человеку, и пришёл Шор, споткнулся о него и упал в яму, мы пришли к спору между Рабби Натан и Рабби, касающемуся разделения ответственности между ними. Гмара спрашивает: Разве это не очевидно, ведь какая разница, упал ли Шор в яму из‑за того, что другой Шор толкнул его, или из‑за камня?

מַהוּ דְּתֵימָא, הָתָם הוּא דְּאָמַר בַּעַל הַבּוֹר לְבַעַל הַשּׁוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידִי – תּוֹרָא דִּידָךְ הֲוָה קָטֵיל לֵיהּ״; אֲבָל הָכָא, מָצֵי אָמַר לֵיהּ בַּעַל אֶבֶן לְבַעַל הַבּוֹר: ״אִי לָאו בֵּירָא דִּידָךְ, אַבְנָא דִּידִי מַאי הֲוָה עָבְדָא? אִי הֲוָה מִיתְּקֵל בָּהּ – הֲוָה נָפֵל וְקָאֵי!״ קָא מַשְׁמַע לַן, דַּאֲמַר לֵיהּ: ״אִי לָאו אֶבֶן – לָא הֲוָה נָפֵיל לְבֵירָא״.

The Gemara answers: This ruling needed to be stated explicitly, lest you say that only there the owner of the pit can say to the owner of the ox who was responsible for the damage: If not for my pit, your ox would have killed the second ox anyway, in which case my pit was not the cause of the damage, but here, the owner of the stone can say to the owner of the pit: If not for your pit, what would my stone have done? If the ox would have stumbled on it, it would have simply fallen and gotten up, and I should be exempt. Therefore, Rava teaches us that this claim is not a valid one, because the owner of the pit can say in response to the owner of the stone: If not for your stone, the ox would not have fallen into the pit in the first place.

[13] Гмара отвечает: Это постановление нужно было сказать прямо, чтобы ты не сказал, что только там владелец Бора может сказать владельцу Шора, который был ответственен за ущерб: Если бы не мой Бор, твой Шор всё равно убил бы второго Шора; в таком случае мой Бор не был причиной ущерба. Но здесь владелец камня может сказать владельцу Бора: Если бы не твой Бор, что бы сделал мой камень? Если бы Шор споткнулся о него, он просто упал бы и поднялся, и я должен быть освобождён. Поэтому Рава учит нас, что это утверждение не является действительным, потому что владелец Бора может сказать в ответ владельцу камня: Если бы не твой камень, Шор вообще не упал бы в Бор.

אִיתְּמַר:

§ It was stated:

[14] § Было сказано:

דף 53

Display Settings

Bookmarks