דף 92
Bava Kamma 92b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
״וְטָמֵא טָמֵא יִקְרָא״.
The verse states with regard to one diagnosed with leprosy: “And the leper in whom the plague is, his clothes shall be rent, and the hair of his head shall go loose, and he shall cover his upper lip, and he shall cry: Unclean, unclean” (Leviticus 13:45). Not only must the leper suffer from the leprosy itself; he must undergo further embarrassment by publicizing his condition. This is akin to the aphorism that poverty follows the poor.
Стих говорит о поражённом цараат: «И прокажённый, на котором язва, одежды его да будут разодраны, и волосы головы его да будут распущены, и уста свои он закроет, и будет кричать: “Нечист! Нечист!”» (Ваикра 13:45). Не только должен поражённый страдать от самой болезни; он должен претерпеть дополнительное унижение, разглашая своё состояние. Это подобно изречению, что бедность следует за бедным.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: הַשְׁכֵּם וֶאֱכוֹל בַּקַּיִץ מִפְּנֵי הַחַמָּה, וּבַחוֹרֶף מִפְּנֵי הַצִּינָּה; וְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין רָהוֹטֵי רְהוּט, וְלָא מְטוֹ לְגַבְרָא דְּמִצַּפְרָא כְּרַךְ? דִּכְתִיב: ״לֹא יִרְעָבוּ וְלֹא יִצְמָאוּ, וְלֹא יַכֵּם שָׁרָב וָשָׁמֶשׁ״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby the Sages stated: Awaken early and eat, in the summer due to the heat and in the winter due to the cold. And similarly, people say: Sixty runners run and do not reach the man who ate in the morning. Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written: “They shall not hunger nor thirst, neither shall the heat nor the sun smite them” (Isaiah 49:10), indicating that one who is not hungry or thirsty will not be affected by the weather.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором Мудрецы сказали: «Вставай рано и ешь — летом из-за жары и зимой из-за холода»? И также люди говорят: «Шестьдесят бегунов бегут и не догоняют того, кто ел утром». Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано: «Не будут они голодать и не будут жаждать, и не поразит их ни зной, ни солнце» (Йешаягу 49:10), что указывает: того, кто не голоден и не жаждет, погода не будет поражать.
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַעֲבַדְתֶּם אֵת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם״ – זוֹ קְרִיַּת שְׁמַע וּתְפִלָּה. ״וּבֵרַךְ [אֶת] לַחְמְךָ וְאֶת מֵימֶיךָ״ – זוֹ פַּת בְּמֶלַח וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם. מִכָּאן וְאֵילָךְ: ״וַהֲסִירֹתִי מַחֲלָה מִקִּרְבֶּךָ״.
Rava said to him: You said the proof from there, from a verse in the Prophets, and I say the proof from here, from a verse in the Torah. The verse states: “And you shall serve the Lord your God, and He will bless your bread and your water; and I will take sickness away from the midst of you” (Exodus 23:25). Rava explicates: “And you shall serve the Lord your God”; this is referring to the recitation of Shema and prayer. “And He will bless your bread and your water”; this is referring to bread dipped in salt, and a flask of water drunk after the bread, in the mornings. From this point forward the remainder of the verse applies: “And I will take sickness away from the midst of you.”
Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из стиха в Пророках, а я привожу доказательство отсюда, из стиха в Торе. Стих говорит: «И будете служить Господу, Богу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою; и удалю болезнь из среды твоей» (Шмот 23:25). Рава разъясняет: «И будете служить Господу, Богу вашему» — это относится к чтению Шма и молитве. «И Он благословит хлеб твой и воду твою» — это относится к хлебу, обмакиваемому в соль, и к фляге воды, выпиваемой после хлеба, по утрам. С этого места и далее применяется остальная часть стиха: «И удалю болезнь из среды твоей».
וְתַנְיָא: מַחֲלָה – זוֹ מָרָה. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ מַחֲלָה? שֶׁשְּׁמוֹנִים וּשְׁלֹשָׁה חֳלָאִין יֵשׁ בָּהּ – ״מַחֲלָה״ בְּגִימַטְרִיָּא הָכִי הָווּ. וְכוּלָּן, פַּת בַּמֶּלַח שַׁחֲרִית וְקִיתוֹן שֶׁל מַיִם – מְבַטְּלָן.
And it is taught in a baraita: “Sickness”; this is referring to bile. And why is its name called sickness [maḥala]? It is called this since there are eighty-three sicknesses in bile. The letters spelling the word maḥala, i.e., mem, ḥet, lamed, heh, have that numerical value of eighty-three. And with regard to all of those sicknesses, eating bread dipped in salt in the morning and drinking a flask of water afterward negates them.
И учено в Барайте: «Болезнь» — это относится к желчи. И почему её имя называется «болезнь» [махала]? Она называется так потому, что в желчи есть восемьдесят три болезни. Буквы, которыми пишется слово махала, то есть мем, хет, ламед, hей, имеют числовое значение восемьдесят три. И относительно всех этих болезней: поедание утром хлеба, обмакнутого в соль, и питьё после этого фляги воды устраняет их.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן: חַבְרָךְ קַרְיָיךְ ״חֲמָרָא״ – אוּכָּפָא לְגַבָּיךְ מוּשׁ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי, אֵי מִזֶּה בָאת וְאָנָה תֵלֵכִי? וַתֹּאמֶר: מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי אָנֹכִי בּוֹרַחַת״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby the Sages stated: If your friend calls you a donkey, prepare a saddle for your back, i.e., do not contest his statement? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written in the conversation between the angel and Hagar: “And he said: Hagar, maidservant of Sarai, from where did you come and to where are you going? And she said: I am fleeing from the face of my mistress Sarai” (Genesis 16:8). Though Hagar was no longer the maidservant of Sarai, since the angel referred to her as such, she responded in kind.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором Мудрецы сказали: «Если твой товарищ назвал тебя ослом — приготовь седло для своей спины», то есть не оспаривай его слова? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано в разговоре между ангелом и Агар: «И сказал: Агар, служанка Сарай, откуда ты пришла и куда ты идёшь? И сказала: Я бегу от лица госпожи моей Сарай» (Берешит 16:8). Хотя Агар уже не была служанкой Сарай, поскольку ангел назвал её так, она ответила тем же образом.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מִילְּתָא גְּנָאָה דְּאִית בָּיךְ – קְדֵים אַמְרַהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמַר: עֶבֶד אַבְרָהָם אָנֹכִי״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: If you are aware of a derogatory matter that is found in you, say it first before others say it about you? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written with regard to Eliezer: “And he said: I am Abraham’s servant” (Genesis 24:34), immediately proclaiming that he is a servant.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Если тебе известно о порочащем деле, которое есть в тебе, скажи его первым, прежде чем другие скажут о тебе»? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано об Элиэзере: «И сказал: Я — раб Авраама» (Берешит 24:34), — сразу провозгласив, что он раб.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שָׁפֵיל וְאָזֵיל בַּר אֲווֹזָא, וְעֵינֵיהּ מְטַיְּיפִי? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהֵטִיב ה׳ לַאדֹנִי, וְזָכַרְתָּ [אֶת] אֲמָתֶךָ״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: The goose stoops its head as it goes along, but its eyes look afar to find food for itself? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written with regard to Abigail’s statement to David: “And when the Lord shall have dealt well with my lord, then remember your maidservant” (I Samuel 25:31). Although Abigail spoke with humility in her request that David spare her husband’s life, she made reference to deriving future benefit from David.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Гусь, идя, склоняет голову, но глаза его смотрят вдаль, чтобы найти себе пищу»? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано о словах Авигайиль к Давиду: «И когда Господь сделает добро господину моему, тогда вспомни служанку твою» (I Шмуэль 25:31). Хотя Авигайиль говорила смиренно в своей просьбе, чтобы Давид пощадил жизнь её мужа, она упомянула о получении будущей выгоды от Давида.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: שִׁיתִּין תִּכְלֵי מַטְיוּהּ לְכַכָּא דְּקָל חַבְרֵיהּ שְׁמַע, וְלָא אֲכַל? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְלִי אֲנִי עַבְדֶּךָ וּלְצָדֹק הַכֹּהֵן וְלִבְנָיָהוּ בֶן יְהוֹיָדָע וְלִשְׁלֹמֹה עַבְדְּךָ לֹא קָרָא״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: Sixty discomforts come to the teeth [lekhakha] of one who hears the sound of another eating and does not eat? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written with regard to what Nathan the prophet said concerning the coronation banquet of Adonijah, to which he was not invited: “For he is gone down this day, and has slain oxen and fatlings and sheep in abundance, and has called all the king’s sons…But me, even me your servant, and Zadok the priest, and Benaiah the son of Jehoiada, and your servant Solomon he has not called” (I Kings 1:25–26).
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Шестьдесят неприятностей приходят к зубам [лехаха] того, кто слышит, как другой ест, и не ест»? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано о том, что пророк Натан сказал относительно коронационного пира Адониягу, на который его не пригласили: «Ибо он сошёл сегодня, и заколол волов и откормленный скот и овец во множестве, и созвал всех сыновей царя… а меня, меня, раба твоего, и Цадока коэна, и Бенаягу, сына Йеhояды, и Шломо, раба твоего, он не звал» (I Млахим 1:25–26).
אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אָמְרַתְּ מֵהָתָם, וַאֲנָא אָמֵינָא מֵהָכָא: ״וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמּוֹ, וַיִּקַּח אֶת רִבְקָה וַתְּהִי לוֹ לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ, וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמּוֹ״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּסֶף אַבְרָהָם וַיִּקַּח אִשָּׁה וּשְׁמָהּ קְטוּרָה״.
Rava said to him: You said the proof from there, from a verse in the Prophets, and I say the proof from here, from a verse in the Torah. As it is written: “And Isaac brought her into his mother Sarah’s tent, and took Rebekah, and she became his wife; and he loved her, and Isaac was comforted for his mother” (Genesis 24:67). And it is written immediately afterward: “And Abraham took another wife, and her name was Keturah” (Genesis 25:1). After seeing his son marry, Abraham was disquieted by the fact he was not married. This is akin to one who sees another eating and does not eat.
Рава сказал ему: Ты привёл доказательство оттуда, из стиха в Пророках, а я привожу доказательство отсюда, из стиха в Торе. Как написано: «И ввёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей, и взял Ривку, и она стала ему женой; и полюбил её Ицхак, и утешился Ицхак о матери своей» (Берешит 24:67). И написано сразу после этого: «И взял Авраам ещё жену, и имя её — Кетура» (Берешит 25:1). Увидев, что его сын женился, Авраам был обеспокоен тем, что он сам не женат. Это подобно тому, кто видит, как другой ест, а сам не ест.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: חַמְרָא לְמָרֵיהּ, טֵיבוּתָא לְשָׁקְיֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וְסָמַכְתָּ אֶת יָדְךָ עָלָיו״ – ״לְמַעַן יִשְׁמְעוּן וְיִרְאוּן כׇּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל״. וּכְתִיב: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן מָלֵא רוּחַ חׇכְמָה, כִּי סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת יָדָיו עָלָיו, וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו כׇּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: While the wine belongs to its owner, the gratitude is given to the one who pours it? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written with regard to God commanding Moses to transfer his authority to Joshua: “And the Lord said unto Moses: Take you Joshua the son of Nun, a man in whom is spirit, and lay your hand upon him…that all the congregation of the children of Israel may hearken” (Numbers 27:18–20). And it is written: “And Joshua the son of Nun was full of the spirit of wisdom; for Moses had laid his hands upon him; and the children of Israel hearkened unto him, and did as the Lord commanded Moses” (Deuteronomy 34:9). Although the spirit of God was not given to Joshua by Moses, as Moses was only a conduit, he was given credit for it.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Пока вино принадлежит хозяину, благодарность отдают тому, кто наливает его»? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано о том, что Бог повелел Моше передать свою власть Йеhошуа: «И сказал Господь Моше: Возьми себе Йеhошуа, сына Нуна, мужа, в котором дух, и возложи руку твою на него… чтобы всё общество сынов Израиля слушало» (Бемидбар 27:18–20). И написано: «И Йеhошуа, сын Нуна, был полон духа мудрости, ибо Моше возложил руки свои на него; и слушали его сыны Израиля, и делали, как Господь повелел Моше» (Дварим 34:9). Хотя дух Бога был дан Йеhошуа не Моше, ведь Моше был лишь проводником, заслуга была приписана ему.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּלְבָּא בְּכַפְנֵיהּ – גְּלָלֵי (מ)בָּלַע? דִּכְתִיב: ״נֶפֶשׁ שְׂבֵעָה – תָּבוּס נֹפֶת, וְנֶפֶשׁ רְעֵבָה – כׇּל מַר, מָתוֹק״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: A dog, in its hunger, swallows even dung? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written: “The full soul loathes a honeycomb; but to the hungry soul every bitter thing is sweet” (Proverbs 27:7).
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Собака в своём голоде проглатывает даже кал»? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано: «Сытая душа презирает соты мёда; а голодной душе всякая горечь сладка» (Мишлей 27:7).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: מְטַיֵּיל וְאָזֵיל דִּיקְלָא בִּישָׁא גַּבֵּי קִינָּא דִשְׁרָכֵי? אֲמַר לֵיהּ: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים; וּתְנַן בְּמַתְנִיתִין, וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: A bad palm tree strolls and goes to be among a grove of barren trees, i.e., bad people seek out other bad people? Rabba bar Mari said to him: This matter is written in the Torah, repeated in the Prophets, and triplicated in the Writings, and we learned it in a mishna, and we learned it in a baraita.
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Плохая пальма разгуливает и идёт, чтобы быть среди рощи бесплодных деревьев», то есть плохие люди ищут других плохих людей? Рабба бар Мари сказал ему: Это дело написано в Торе, повторено в Пророках и утроено в Писаниях, и мы учили это в Мишне, и мы учили это в Барайте.
כָּתוּב בַּתּוֹרָה – דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל יִשְׁמָעֵאל״. שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים – דִּכְתִיב: ״וַיִּתְלַקְּטוּ אֶל יִפְתָּח אֲנָשִׁים רֵקִים, וַיִּהְיוּ עִמּוֹ״. וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים – דִּכְתִיב: ״כׇּל עוֹף לְמִינוֹ יִשְׁכּוֹן, (וּבְנֵי) [וּבֶן] אָדָם לַדּוֹמֶה לוֹ״. תְּנַן בְּמַתְנִיתִין – כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּמֵא, טָמֵא; כׇּל הַמְחוּבָּר לַטָּהוֹר, טָהוֹר. וּתְנֵינָא בְּבָרַיְיתָא – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: לֹא לְחִנָּם הָלַךְ זַרְזִיר אֵצֶל עוֹרֵב, אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁהוּא מִינוֹ.
Rabba bar Mari explains each of the sources. It is written in the Torah, as it is written: “And so Esau went to Ishmael” (Genesis 28:9). It is repeated in the Prophets, as it is written: “And there were gathered vain fellows to Yiftah, and they went out with him” (Judges 11:3). And it is triplicated in the Writings, as it is written: All fowl will live with its kind, and men with those like him (Book of Ben Sira 13:17). We learned it in a mishna (Kelim 12:2): All that is attached to that which is ritually impure is ritually impure; all that is attached to that which is ritually pure is ritually pure. And we learned it in a baraita: Rabbi Eliezer says: Not for naught did the starling go to the raven but because it is its kind, as it too is a non-kosher bird.
Рабба бар Мари объясняет каждый из источников. Это написано в Торе, как написано: «И пошёл Эсав к Йишмаэлю» (Берешит 28:9). Это повторено в Пророках, как написано: «И собрались к Йифтаху люди пустые, и выходили с ним» (Шофтим 11:3). И это утроено в Писаниях, как написано: «Всякая птица будет жить со своим родом, и люди — с подобными ему» (Книга Бен Сира 13:17). Мы учили это в Мишне (Келим 12:2): всё, что прикреплено к ритуально нечистому, ритуально нечисто; всё, что прикреплено к ритуально чистому, ритуально чисто. И мы учили это в Барайте: Рабби Элиэзер говорит: не напрасно скворец пошёл к ворону, а потому, что он его вид, ведь и он также — птица некошерная.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קָרֵית חַבְרָךְ וְלָא עֲנָךְ, רְמִי גּוּדָּא רַבָּה – שְׁדִי בֵּיהּ? אֲמַר לֵיהּ: ״יַעַן טִהַרְתִּיךְ וְלֹא טָהַרְתְּ מִטֻּמְאָתֵךְ – לֹא תִטְהֲרִי עוֹד״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: If you called to your friend and he did not answer you, throw a large wall and cast it at him, i.e., do not attempt to help him anymore? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written: “Because I have purged you and you were not purged, you shall not be purged from your impurity anymore, until I have satisfied My fury upon you” (Ezekiel 24:13).
Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: «Если ты позвал товарища и он тебе не ответил — брось большую стену и швырни её в него», то есть больше не пытайся ему помогать? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано: «Потому что Я очистил тебя, а ты не очистилась, не очистишься больше от нечистоты твоей, пока Я не удовлетворю ярость Мою на тебе» (Йехезкель 24:13).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְאָמְרִי אִינָשֵׁי: בֵּירָא דִּשְׁתֵית מִינֵּיהּ – לָא תִּשְׁדֵּי בֵּיהּ קָלָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״לֹא תְתַעֵב אֲדֹמִי – כִּי אָחִיךָ הוּא, וְלֹא תְתַעֵב מִצְרִי – כִּי גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: If there is a well that you drank from, do not throw a stone into it? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written: “You shall not abhor an Edomite, for he is your brother; you shall not abhor an Egyptian, because you were a stranger in his land” (Deuteronomy 23:8). Since you dwelled in their lands, you may not cause them harm.
[1] Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: если есть колодец, из которого ты пил, не бросай в него камень? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано: «Не гнушайся эдомитянином, ибо он брат твой; не гнушайся египтянином, потому что ты был пришельцем в земле его» (Дварим 23:8). Поскольку ты жил в их землях, ты не можешь причинять им вред.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: אִי דְּלֵית דּוּרָא – דָּלֵינָא, וְאִי לָא – לָא דָּלֵינָא? אֲמַר לֵיהּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק: אִם תֵּלְכִי עִמִּי – וְהָלָכְתִּי, וְאִם לֹא תֵלְכִי עִמִּי – לֹא אֵלֵךְ״.
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: If you lift the load with me I will lift it, and if you will not lift it with me I won’t lift it? Rabba bar Mari said to him that the source is as it is written with regard to Barak and Deborah concerning the war of Sisera: “And Barak said to her: If you will go with me, then I will go; but if you will not go with me, I will not go” (Judges 4:8).
[2] Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: если ты поднимешь груз со мной — я подниму его, а если ты не поднимешь его со мной — я не подниму? Рабба бар Мари сказал ему, что источник — как написано относительно Барака и Дворы о войне с Сисерой: «И сказал Барак ей: если пойдёшь со мной — пойду, а если не пойдёшь со мной — не пойду» (Шофтим 4:8).
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַבָּה בַּר מָרִי, מְנָא הָא מִילְּתָא דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: כַּד הֲוֵינַן זוּטְרֵי – לְגַבְרֵי, הַשְׁתָּא דְּקַשִּׁישְׁנָא – לְדַרְדְּקֵי? אֲמַר לֵיהּ, מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״וַה׳ הוֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ, וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב:
Rava said to Rabba bar Mari: From where is this matter derived whereby people say: When we were small, we were considered to be men; now that we are old, we are considered to be children [ledardekei]? Rabba bar Mari said to him that the source is that initially, it is written with regard to the Jewish people traveling in the wilderness: “And the Lord went before them by day in a pillar of cloud, to lead them the way; and by night in a pillar of fire, to give them light” (Exodus 13:21). God Himself guarded over the Jewish people. But at the end, after some time passed and it would be expected that the Jewish people were considered more important, it is written:
[3] Рава сказал Рабба бар Мари: Откуда выводится это дело, о котором люди говорят: когда мы были малы, нас считали мужчинами; теперь, когда мы стары, нас считают детьми [ледардекей]? Рабба бар Мари сказал ему, что источник в том, что сначала, относительно сынов Израиля, идущих по пустыне, написано: «И Господь шёл перед ними днём в столпе облачном, чтобы вести их путём, а ночью — в столпе огненном, чтобы светить им» (Шмот 13:21). Сам Всевышний охранял сынов Израиля. Но в конце, после того как прошло время и ожидалось бы, что сынов Израиля считают более значимыми, написано: