דף 93
Bava Kamma 93b
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַתְנִי׳ הַגּוֹזֵל עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים, צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
MISHNA: In the case of one who robs another of wood and fashions it into vessels, or one who robs another of wool and fashions it into garments, he pays the robbery victim according to the value of the goods at the time of the robbery, but he need not return the vessels or garments. He has acquired the stolen items because they had undergone a change.
МИШНА: В случае того, кто ограбил другого, взяв дерево, и сделал из него сосуды, или кто ограбил другого, взяв шерсть, и сделал из неё одежды, он платит ограбленному по стоимости имущества на момент грабежа, но не обязан возвращать сосуды или одежды. Он приобрёл украденные предметы, поскольку они претерпели изменение.
גָּזַל פָּרָה מְעוּבֶּרֶת – וְיָלְדָה, רָחֵל טְעוּנָה – וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם דְּמֵי פָרָה הָעוֹמֶדֶת לֵילֵד, וּדְמֵי רָחֵל הָעוֹמֶדֶת לִיגָּזֵז.
If one robbed another of a pregnant cow and it then gave birth while in his possession, or if one robbed another of a ewe that was laden with wool and the robber then sheared it, the robber pays the value of a cow that is ready to give birth or the value of a ewe that is ready to be shorn. He pays the value of the animal at the time of the robbery, and the calf or the wool remains his.
Если кто-то ограбил другого, взяв беременную корову, и она затем родила, находясь у него, или если кто-то ограбил другого, взяв овцу, обременённую шерстью, и грабитель затем остриг её, то грабитель платит стоимость коровы, готовой к родам, или стоимость овцы, готовой к стрижке. Он платит стоимость животного на момент грабежа, а телёнок или шерсть остаются у него.
גָּזַל פָּרָה – וְנִתְעַבְּרָה אֶצְלוֹ וְיָלְדָה, רָחֵל – וְנִטְעֲנָה אֶצְלוֹ וּגְזָזָהּ; מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה. זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַגַּזְלָנִים מְשַׁלְּמִין כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
If one robbed another of a cow, and it became pregnant in his possession, and it then gave birth; or if one robbed another of a ewe, and it became laden with wool in his possession, and he then sheared it, then the robber pays according to the value of the animal at the time of the robbery. This is the principle: All robbers pay according to the value of the stolen item at the time of the robbery.
Если кто-то ограбил другого, взяв корову, и она забеременела у него, и затем родила; или если кто-то ограбил другого, взяв овцу, и она обросла шерстью у него, и он затем остриг её, — тогда грабитель платит по стоимости животного на момент грабежа. Это принцип: Все грабители платят по стоимости украденного предмета на момент грабежа.
גְּמָ׳ אָמְרִי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – אִין, שִׁיפָּן – לָא; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – אִין, לִיבְּנָן – לָא.
GEMARA: The Sages say: It can be inferred from the mishna that if one robbed another of wood and fashioned it into vessels, yes, the robber acquires the wood due to the change. If he merely sanded it, no, the robber does not acquire it, as this is not a significant change. Similarly, if one robbed another of wool and fashioned it into garments, yes, he has acquired the wool due to the change. If he merely washed it, no, he has not acquired it.
ГМАРА: Мудрецы говорят: Из Мишны можно вывести, что если кто-то ограбил другого, взяв дерево, и сделал из него сосуды — да, грабитель приобретает дерево вследствие изменения. Если же он лишь отшлифовал его — нет, грабитель не приобретает его, поскольку это не существенное изменение. Подобно этому, если кто-то ограбил другого, взяв шерсть, и сделал из неё одежды — да, он приобрёл шерсть вследствие изменения. Если же он лишь вымыл её — нет, он не приобрёл её.
וּרְמִינְהִי: גָּזַל עֵצִים וְשִׁיפָּן, אֲבָנִים וְסִיתְּתָן, צֶמֶר (וְלִיבְּנָן) [וְלִיבְּנוֹ], פִּשְׁתָּן וְנִקָּהוּ – מְשַׁלֵּם כִּשְׁעַת הַגְּזֵלָה.
And the Gemara raises a contradiction from a baraita: If one robbed another of wood and sanded it, or stones and smoothed them, or wool and washed it, or flax and cleaned it, he pays according to the value of the stolen item at the time of the robbery. This baraita teaches that even a change such as sanding wood is regarded as a significant change.
И Гмара поднимает противоречие из Барайта: Если кто-то ограбил другого, взяв дерево и отшлифовал его, или камни и сгладил их, или шерсть и вымыл её, или лён и очистил его, — он платит по стоимости украденного предмета на момент грабежа. Эта Барайта учит, что даже такое изменение, как шлифовка дерева, считается существенным изменением.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּא דִּידַן קָתָנֵי שִׁינּוּי דְּרַבָּנַן – דְּהָדַר, וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא;
Abaye said: This does not contradict the mishna. The tanna of our mishna teaches the halakha with regard to a change deemed significant by rabbinic law, which is not deemed significant by Torah law, as it is reversible. And all the more so, if the robber effects a change deemed significant by Torah law, i.e., an irreversible change, he acquires the stolen item due to the change.
Абайе сказал: Это не противоречит Мишне. Тана нашей Мишны учит Галаха относительно изменения, считающегося существенным по постановлению мудрецов, но не считающегося существенным по закону Торы, так как оно обратимо. И тем более, если грабитель производит изменение, считающееся существенным по закону Торы, то есть необратимое изменение, — он приобретает украденный предмет вследствие изменения.
עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בְּעֵצִים מְשׁוּפִּין, וּמַאי נִינְהוּ? נְסָרִים; דְּשִׁינּוּי דְּהָדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי מְשַׁלֵּיף לְהוּ. צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – בְּצֶמֶר טָווּי; דְּשִׁינּוּי דַּהֲדַר לִבְרִיָּיתֵיהּ הוּא – דְּאִי בָּעֵי סָתַר לֵיהּ. וְכׇל שֶׁכֵּן שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא.
The Gemara explains: Accordingly, it must be that the case in the mishna, where the change is reversible, where one robbed another of wood and fashioned it into vessels, is stated with regard to one who robbed another of sanded wood. And what are they? Boards that the robber used to construct a vessel, which is a change in which the item can revert to its original state, as, if the robber desires, he can disassemble them. Similarly, the case of one who robbed another of wool and fashioned it into garments refers to wool that was already spun, as fashioning them into garments is a change in which the item can revert to its original state, as, if the robber desires, he can unravel them. The mishna teaches that the robber acquires the stolen item by making these changes, and all the more so the robber acquires the stolen item through a change deemed significant by Torah law.
Гмара объясняет: Соответственно, должно быть, что случай в Мишне, где изменение обратимо, — когда кто-то ограбил другого, взяв дерево, и сделал из него сосуды — сказан относительно того, кто ограбил другого, взяв уже отшлифованное дерево. И что это? Доски, которые грабитель использовал, чтобы собрать сосуд, — это изменение, при котором предмет может вернуться к исходному состоянию, ибо, если грабитель пожелает, он может разобрать их. Подобно этому, случай того, кто ограбил другого, взяв шерсть, и сделал из неё одежды, относится к шерсти, которая уже была спрядена, поскольку изготовление из неё одежды — это изменение, при котором предмет может вернуться к исходному состоянию, ибо, если грабитель пожелает, он может распустить их. Мишна учит, что грабитель приобретает украденный предмет, произведя эти изменения, и тем более грабитель приобретает украденный предмет посредством изменения, считающегося существенным по закону Торы.
וְתַנָּא בָּרָא – שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי, וְשִׁינּוּי דְּרַבָּנַן לָא קָתָנֵי.
Abaye continues his explanation: And the tanna of the baraita teaches the halakha with regard to a change deemed significant by Torah law, but he does not teach the halakha with regard to a change deemed significant by rabbinic law. It is possible that he maintains that the robber does not acquire the stolen item due to such a change.
Абайе продолжает своё объяснение: А тана Барайта учит Галаха относительно изменения, считающегося существенным по закону Торы, но не учит Галаха относительно изменения, считающегося существенным по постановлению мудрецов. Возможно, он считает, что грабитель не приобретает украденный предмет вследствие такого изменения.
רַב אָשֵׁי אָמַר, תַּנָּא דִּידַן נָמֵי שִׁינּוּי דְּאוֹרָיְיתָא קָתָנֵי: עֵצִים וַעֲשָׂאָן כֵּלִים – בּוּכָאנֵי, דְּהַיְינוּ שִׁיפָּן; צֶמֶר וַעֲשָׂאָן בְּגָדִים – נַמְטֵי, דְּהַיְינוּ שִׁינּוּי דְּלָא הָדַר.
Rav Ashi stated another answer: The tanna of our mishna is also teaching the halakha with regard to a change deemed significant by Torah law. The case in the mishna of one who robbed another of wood and fashioned it into vessels is referring to one who constructed pestles [bukhanei], which is analogous to the case mentioned in the baraita where one sanded them, since a pestle is formed by trimming the wood in an irreversible manner. Similarly, the case in the mishna of one who robbed another of wool and fashioned it into garments is referring to one who fashioned the wool into pieces of felt [namtei], which is an irreversible change.
[1] Рав Аши сказал другой ответ: Тана нашей Мишны также обучает Галахе относительно изменения, считающегося существенным по закону Торы. Случай в Мишне о том, кто ограбил другого, забрав дерево, и сделал из него сосуды, относится к тому, кто изготовил песты [bukhanei], что аналогично случаю, упомянутому в Барайта, где он их обтёсывал, поскольку пест формируется путём необратимой обрезки дерева. Подобным образом, случай в Мишне о том, кто ограбил другого, забрав шерсть, и сделал из неё одежды, относится к тому, кто сделал из шерсти куски войлока [namtei], что является необратимым изменением.
וְלִיבּוּן מִי הָוֵי שִׁינּוּי? וּרְמִינְהִי: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר. לִבְּנוֹ וְלֹא צְבָעוֹ – חַיָּיב!
The Gemara asks a question with regard to the baraita: But does washing effect a significant change, so that one who robs another of wool and washes it acquires the wool and pays its value at the time of robbery? And the Gemara raises a contradiction from a mishna that discusses the halakhot of the first of the sheared wool, which one must give to a priest (Ḥullin 135a): If the owner of the sheep did not manage to give the sheared wool to the priest before he dyed it, he is exempt from giving it to the priest, as the obligation is in effect only with regard to wool remaining in its original state. By contrast, if he washed it but did not dye it, he is obligated to give it to the priest. This indicates that washing does not effect a significant change.
[2] Гмара задаёт вопрос относительно Барайта: Но разве стирка производит существенное изменение, так что тот, кто ограбил другого, забрав шерсть, и выстирал её, приобретает шерсть и платит её стоимость на момент ограбления? И Гмара поднимает противоречие из Мишны, обсуждающей Галахот «первой шерсти стрижки», которую нужно давать Коэну (Ḥullin 135a): Если хозяин овец не успел дать остриженную шерсть Коэну до того, как он её окрасил, он освобождён от обязанности давать её Коэну, поскольку обязанность действует только в отношении шерсти, остающейся в своём первоначальном состоянии. Напротив, если он выстирал её, но не окрасил, он обязан дать её Коэну. Это указывает, что стирка не производит существенного изменения.
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבָּנַן. דְּתַנְיָא: גְּזָזוֹ, טְווֹאוֹ וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. לִבְּנוֹ – רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵין מִצְטָרֵף, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מִצְטָרֵף.
Abaye said: It is not difficult. This baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, whereas that mishna is in accordance with the opinion of the Rabbis, as it is taught in a baraita with regard to the first of the sheared wool: If one sheared it, spun it, and wove it, the sheared wool does not combine with the wool from other sheep to constitute the minimum quantity of wool for which one is obligated to give the first of the sheared wool to the priest. If one washed it, then Rabbi Shimon says that it does not combine with the wool of other sheep, as washing effects a significant change, and the Rabbis say that it combines with the wool of other sheep, as washing does not effect a significant change. Their opinions correspond to the opinions in the baraita and mishna previously quoted.
[3] Абайе сказал: Это не трудно. Эта Барайта соответствует мнению Рабби Шимона, тогда как та Мишна соответствует мнению Раббанан, как учат в Барайта относительно «первой шерсти стрижки»: Если он остриг её, спрядал и соткал, остриженная шерсть не соединяется с шерстью от других овец, чтобы составить минимальное количество шерсти, за которое человек обязан дать «первую шерсть стрижки» Коэну. Если он выстирал её, то Рабби Шимон говорит, что она не соединяется с шерстью других овец, поскольку стирка производит существенное изменение; а Раббанан говорят, что она соединяется с шерстью других овец, поскольку стирка не производит существенного изменения. Их мнения соответствуют мнениям в ранее приведённых Барайта и Мишне.
רָבָא אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, וְלָא קַשְׁיָא; הָא דְּנַפְּצֵיהּ נַפּוֹצֵי, הָא דִּסַרְקֵיהּ סָרוֹקֵי.
Rava stated another answer: This and that, i.e., both the mishna and the baraita, are in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, and it is not difficult. This mishna is referring to a case where one untangled the strands of wool by hand before washing it. In this case, the washing is not fully effective, and does not effect a significant change. That baraita is referring to a case where one combed it before washing it. The washing is more effective and consequently effects a significant change.
[4] Рава сказал другой ответ: И это и то, т.е. и Мишна и Барайта, соответствуют мнению Рабби Шимона, и это не трудно. Эта Мишна относится к случаю, когда он вручную распутал пряди шерсти перед стиркой. В этом случае стирка не полностью эффективна и не производит существенного изменения. Та Барайта относится к случаю, когда он расчёсывал её перед стиркой. Стирка более эффективна и, следовательно, производит существенное изменение.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר: הָא דְּחַוְּורֵיהּ חַוּוֹרֵי, הָא דְּכַבְרֵיהּ כַּבְרוֹיֵי.
Rabbi Ḥiyya bar Avin stated another answer: This mishna is referring to a case where one merely whitened it, which is not a significant change. That baraita is referring to a case where one bleached it with sulfur, which is a significant change.
[5] Рабби Хийя бар Авин сказал другой ответ: Эта Мишна относится к случаю, когда он лишь отбелил её, что не является существенным изменением. Та Барайта относится к случаю, когда он отбелил её серой, что является существенным изменением.
הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר צֶבַע לְרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא הָוֵי שִׁינּוּי, לִיבּוּן הָוֵי שִׁינּוּי? דְּתַנְיָא: גָּזַז רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּצְבָעוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וּטְווֹאוֹ, רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וַאֲרָגוֹ – אֵין מִצְטָרֵף. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: צְבָעוֹ – מִצְטָרֵף.
Having demonstrated that, according to Rabbi Shimon, washing effects a significant change, the Gemara asks: Now that it can be said that, according to Rabbi Shimon, dye does not effect a significant change, as the Gemara will prove, can it be said that washing effects a significant change? As it is taught in a baraita: If he sheared sheep one by one and dyed the wool of each sheep before shearing the next sheep, or sheared them one by one and spun the wool, or sheared them one by one and wove the wool, then the wool sheared from the different sheep does not combine to constitute the minimum quantity of wool for which one is obligated to give the first of the sheared wool to the priest. Rabbi Shimon ben Yehuda says in the name of Rabbi Shimon: Even if he dyed it, it combines with the other wool. This indicates that, according to Rabbi Shimon, even dyeing the wool is not a significant change, so how could he maintain that washing it is?
[6] Показав, что, согласно Рабби Шимону, стирка производит существенное изменение, Гмара спрашивает: Теперь, когда можно сказать, что, согласно Рабби Шимону, окрашивание не производит существенного изменения — как Гмара докажет — можно ли сказать, что стирка производит существенное изменение? Ведь учат в Барайта: Если он стриг овец по одной и окрашивал шерсть каждой овцы прежде чем стричь следующую; или стриг их по одной и прял шерсть; или стриг их по одной и ткал шерсть, — тогда шерсть, остриженная с разных овец, не соединяется, чтобы составить минимальное количество шерсти, за которое человек обязан дать «первую шерсть стрижки» Коэну. Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени Рабби Шимона: Даже если он окрасил её, она соединяется с другой шерстью. Это указывает, что, согласно Рабби Шимону, даже окрашивание шерсти не является существенным изменением; так как же он может утверждать, что стирка — да?
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבָּנַן אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
Abaye said: This is not difficult. This statement, that washed wool does not combine with other wool, is the opinion of the Rabbis in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, while that statement, that even dyed wool combines with other wool, is the opinion of Rabbi Shimon ben Yehuda in accordance with the opinion of Rabbi Shimon. There is a dispute as to what Rabbi Shimon rules with regard to this issue.
[7] Абайе сказал: Это не трудно. Это высказывание, что выстиранная шерсть не соединяется с другой шерстью, — мнение Раббанан согласно мнению Рабби Шимона; тогда как то высказывание, что даже окрашенная шерсть соединяется с другой шерстью, — мнение Рабби Шимона бен Йеуда согласно мнению Рабби Шимона. Есть спор о том, как Рабби Шимон постановляет по этому вопросу.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וְשָׁאנֵי צֶבַע – הוֹאִיל וְיָכוֹל לְהַעֲבִירוֹ עַל יְדֵי צָפוֹן. וְכִי קָתָנֵי הָתָם: לֹא הִסְפִּיק לִיתְּנוֹ לוֹ עַד שֶׁצְּבָעוֹ – פָּטוּר, וְאוֹקִימְנָא כְּדִבְרֵי הַכֹּל; בְּקָלָא אִילָן דְּלָא עָבַר.
Rava said: Actually, the Rabbis do not disagree with Rabbi Shimon ben Yehuda, and they are also of the opinion that Rabbi Shimon holds that washing effects a significant change. And as for the apparent contradiction, dye is different and it does not effect a significant change, since one is able to remove it with soap [tzafon] and return the wool to its previous state. And when it is taught there, in the mishna cited above, that if one did not manage to give the sheared wool to the priest before he dyed it he is exempt, and this ruling was established in accordance with all opinions, it was not stated with regard to ordinary dye but with regard to indigo, which cannot be removed with soap and therefore effects a permanent and therefore significant change.
[8] Рава сказал: На самом деле, Раббанан не спорят с Рабби Шимоном бен Йеуда, и они также придерживаются мнения, что Рабби Шимон считает: стирка производит существенное изменение. А что до кажущегося противоречия — окрашивание отличается, и оно не производит существенного изменения, поскольку можно удалить его мылом [tzafon] и вернуть шерсть к прежнему состоянию. А когда там, в приведённой выше Мишне, учат, что если он не успел дать остриженную шерсть Коэну до того, как окрасил её, он освобождён, и это постановление установлено согласно всем мнениям, — это сказано не об обычной краске, а об индиго, которое нельзя удалить мылом и потому оно производит постоянное, а следовательно, существенное изменение.
אָמַר אַבָּיֵי: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה, וּבֵית שַׁמַּאי, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר, וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל – כּוּלְּהוּ סְבִירָא לְהוּ: שִׁינּוּי בִּמְקוֹמוֹ עוֹמֵד. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה – הָא דַּאֲמַרַן.
§ Abaye said: Rabbi Shimon ben Yehuda, and Beit Shammai, and Rabbi Eliezer ben Ya’akov, and Rabbi Shimon ben Elazar, and Rabbi Yishmael all hold that despite a change, the changed item remains in its place, i.e., the changed item is still considered to have the status it had before the change. The Gemara proceeds to prove that each of these tanna’im holds this way: The opinion of Rabbi Shimon ben Yehuda is that which we just said. He says that, according to Rabbi Shimon, even if the wool is dyed it still combines with the wool of other animals to constitute the minimum quantity of wool for which one is obligated to give the first of the sheared wool to the priest.
[9] § Абайе сказал: Рабби Шимон бен Йеуда, и Бейт Шаммай, и Рабби Элиэзер бен Яа’аков, и Рабби Шимон бен Элазар, и Рабби Йишмаэль — все считают, что несмотря на изменение, изменённая вещь остаётся «на своём месте», т.е. изменённая вещь всё ещё считается имеющей тот статус, который у неё был до изменения. Гмара приступает доказать, что каждый из этих танаим придерживается этого: Мнение Рабби Шимона бен Йеуда — то, что мы только что сказали. Он говорит, что, согласно Рабби Шимону, даже если шерсть окрашена, она всё равно соединяется с шерстью других животных, чтобы составить минимальное количество шерсти, за которое человек обязан дать «первую шерсть стрижки» Коэну.
בֵּית שַׁמַּאי מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: נָתַן לָהּ חִטִּין בְּאֶתְנַנָּהּ, וַעֲשָׂאָן סוֹלֶת; זֵיתִים וַעֲשָׂאָן שֶׁמֶן; עֲנָבִים וַעֲשָׂאָן יַיִן – תָּנֵי חֲדָא: אָסוּר, וְתַנְיָא אִידַּךְ: מוּתָּר. וְאָמַר רַב יוֹסֵף, תָּנֵי גּוּרְיוֹן
What is the source that indicates that Beit Shammai maintain that an item that undergoes a change is considered to have the same status that it had before the change? As it is taught in a baraita: If one gave a prostitute wheat as her payment, and she ground it and converted it into flour; or if he gave her olives, and she squeezed them and converted them into oil; or if he gave her grapes, and she squeezed them and converted them into wine; and if, in any of these cases, she subsequently consecrated the final product, it is taught in one baraita that it is prohibited to sacrifice them upon the altar as a meal-offering or libation, as the Torah states: “You shall not bring the hire of a harlot or the price of a dog into the House of the Lord your God” (Deuteronomy 23:19). And it is taught in another baraita that it is permitted, as the Gemara will explain. And Rav Yosef says: It was taught by Guryon
[10] Каков источник, указывающий, что Бейт Шаммай придерживаются мнения, что предмет, претерпевший изменение, считается имеющим тот же статус, что и до изменения? Как учат в Барайта: Если человек дал проститутке пшеницу в качестве её платы, и она смолола её и превратила в муку; или если дал ей оливки, и она выжала их и превратила в масло; или если дал ей виноград, и она выжала его и превратила в вино; и если в любом из этих случаев она затем посвятила конечный продукт, — учат в одной Барайта, что запрещено приносить их на жертвенник как минху или возлияние, как сказано в Торе: «Не приноси платы блудницы и цены пса в Дом Господа, Бога твоего» (Дварим 23:19). А в другой Барайта учат, что это разрешено, как объяснит Гмара. И Рав Йосеф говорит: Это было преподано Гурьоном