דף 106
Bava Metzia 106a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מַאי? זֶרַע אַחֵר, מַאי? חִיטֵּי לְגַבֵּי (שְׂעוֹרִים) [שְׂעָרֵי] כְּזֶרַע אַחֵר דָּמֵי, אוֹ לָא? כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, אִי נָמֵי: כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּיֵרָקוֹן, וְשֶׁלּוֹ בְּשִׁדָּפוֹן, מַאי? תֵּיקוּ.
what is the halakha? If the surrounding fields were planted with a different type of seed, what is the halakha? Likewise, is wheat, in relation to barley, considered like a different type of seed or not? Furthermore, if the entire world, i.e., all the surrounding fields, were blighted by windblasts and his was affected by mildew; or alternatively, if the fields of the entire world were struck by mildew, and his were blighted with windblasts, what is the halakha? The Gemara responds: No resolution is found to any of these dilemmas, and the dilemmas shall stand unresolved.
[10] какова Галаха? Если окружающие поля были засеяны иным видом семян, какова Галаха? Также: пшеница по отношению к ячменю — считается как иной вид семян или нет? Более того, если весь мир, то есть все окружающие поля, были поражены суховеем, а его поле пострадало от плесени; или, в качестве альтернативы, если поля всего мира были поражены плесенью, а его — поражены суховеем, какова Галаха? Гмара отвечает: Не найдено решения ни для одной из этих дилемм, и дилеммы остаются нерешёнными.
אֲמַר לֵיהּ: זִרְעַהּ חִיטֵּי, וַאֲזַל הוּא וְזַרְעַהּ שְׂעָרֵי, וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָנָךְ שְׂעָרֵי דִּילֵיהּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה נָמֵי מִשְׁתַּדְפָא, אוֹ דִלְמָא מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ״?
The Gemara poses another question: If the owner said to the tenant farmer: Plant the field with wheat, and he went and planted it with barley, and most of the valley was wind blasted, and these fields with barley of his were also wind blasted, what is the halakha? Do we say that the tenant farmer can say to him: Even if I had planted it with wheat it would likewise have been wind blasted, as all the surrounding fields suffered the same fate, or perhaps the owner can say to him: Had you planted it with wheat, the following verse would have been fulfilled for me: “And you shall decree a matter and it will be established for you, and the light shall shine upon your ways” (Job 22:28), since you might have merited greater success by following my wishes.
[11] Гмара задаёт ещё один вопрос: Если владелец сказал арендатору-земледельцу: Засей поле пшеницей, а тот пошёл и засеял его ячменём, и большая часть долины была поражена суховеем, и эти его поля с ячменём также были поражены суховеем, какова Галаха? Говорим ли мы, что арендатор-земледелец может сказать ему: Даже если бы я засеял его пшеницей, оно также было бы поражено суховеем, ведь все окружающие поля постигла та же участь; или, возможно, владелец может сказать ему: Если бы ты засеял его пшеницей, то для меня исполнился бы следующий стих: «И ты изречёшь постановление — и оно утвердится для тебя, и свет воссияет над твоими путями» (Иов 22:28), поскольку ты мог удостоиться большего успеха, следуя моему желанию.
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי זְרַעְתַּהּ חִיטֵּי הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״וְתִגְזַר אֹמֶר וְיָקׇם לָךְ וְעַל דְּרָכֶיךָ נָגַהּ אוֹר״.
The Gemara responds: It stands to reason that the owner can say to him: Had you planted it with wheat it would have fulfilled for me: “And you shall decree a matter and it will be established for you, and the light shall shine upon your ways.”
[12] Гмара отвечает: По-видимому, владелец может сказать ему: Если бы ты засеял его пшеницей, то для меня исполнилось бы: «И ты изречёшь постановление — и оно утвердится для тебя, и свет воссияет над твоими путями».
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל מַחְכִּיר, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, וְלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּלָא אִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא – לָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: הַאי מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ.
The Gemara presents another question: If all the fields of the owner of the land were wind blasted and this one was also wind blasted with them, but the majority of the valley was not wind blasted, what is the halakha? Do we say that since the majority of the valley was not wind blasted the tenant farmer does not subtract for the owner the amount owed for his tenancy, as this is not a regional disaster, or perhaps could one claim that since all the lands of the owner were wind blasted the tenant can say to the owner: This happened due to your bad fortune, as all your fields were wind blasted?
[13] Гмара приводит ещё один вопрос: Если все поля владельца земли были поражены суховеем, и это поле тоже было поражено суховеем вместе с ними, но большинство долины не было поражено суховеем, какова Галаха? Говорим ли мы, что поскольку большинство долины не было поражено суховеем, арендатор-земледелец не вычитает для владельца сумму, причитающуюся по его аренде, так как это не региональное бедствие; или, возможно, можно утверждать, что поскольку все земли владельца были поражены суховеем, арендатор может сказать владельцу: Это произошло из-за твоей дурной удачи, ведь все твои поля были поражены суховеем?
מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לִי פּוּרְתָּא, כְּדִכְתִיב: ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״.
The Gemara responds: It stands to reason that the owner can say to the tenant: If it was due to my bad fortune, a little would have been left for me, as it is written: “For we are left but a few from many” (Jeremiah 42:2), which indicates that even one suffering from misfortune does not lose all he has.
[14] Гмара отвечает: По-видимому, владелец может сказать арендатору: Если бы это было из-за моей дурной удачи, немного осталось бы мне, как сказано: «Ибо мы остались лишь немногие из многих» (Ирмеяу 42:2), — что указывает: даже страдающий от несчастья не теряет всего, что у него есть.
נִשְׁתַּדְפוּ כׇּל שְׂדוֹתָיו שֶׁל חוֹכֵר וְאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא, וְאִשְׁתְּדוּף נָמֵי הָא בַּהֲדַיְיהוּ, מַאי? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף רוּבָּא דְבָאגָא מְנַכֵּי לֵיהּ, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּאִשְׁתְּדוּף כּוּלְּהוּ אַרְעָתֵיהּ, מָצֵי אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּךְ דִּידָךְ הוּא, דְּהָא (מִשְׁתַּדְפוּ) [נִשְׁתַּדְפוּ] כָּל שְׂדוֹתֶיךָ. מִסְתַּבְּרָא דְּאָמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם לַתָּאךְ הוּא.
The Gemara discusses a similar case: If all the fields of the tenant farmer were wind blasted and most of the valley was wind blasted and this field was also wind blasted with them, what is the halakha? Do we say that since most of the valley was wind blasted the tenant farmer subtracts for the owner the amount owed for his tenancy and does not pay, or perhaps, since all the tenant’s lands were wind blasted, the owner can say to the tenant: The damage is due to your bad fortune, as all your fields were wind blasted. The Gemara responds: It stands to reason that the owner can say to him: It occurred due to your bad fortune.
[15] Гмара обсуждает похожий случай: Если все поля арендатора-земледельца были поражены суховеем, и большинство долины было поражено суховеем, и это поле тоже было поражено суховеем вместе с ними, какова Галаха? Говорим ли мы, что поскольку большинство долины было поражено суховеем, арендатор-земледелец вычитает для владельца сумму, причитающуюся по его аренде, и не платит; или, возможно, поскольку все земли арендатора были поражены суховеем, владелец может сказать арендатору: Ущерб — из-за твоей дурной удачи, ведь все твои поля были поражены суховеем. Гмара отвечает: По-видимому, владелец может сказать ему: Это произошло из-за твоей дурной удачи.
אַמַּאי? הָכָא נָמֵי נֵימָא לֵיהּ: אִי מִשּׁוּם לַתַּאי דִּידִי הוּא – הֲוָה מִשְׁ[תַּ]יַּיר לִי פּוּרְתָּא, דַּהֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״כִּי נִשְׁאַרְנוּ מְעַט מֵהַרְבֵּה״. מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוָה חֲזֵית לְאִישְׁתַּיּוֹרֵי לָךְ מִידֵּי – הֲוָה מִשְׁתַּיַּיר לָךְ מִדְּנַפְשָׁךְ.
The Gemara asks: Why should this be so? Here too, let us say to the owner: If it was due to my bad fortune, a little would have been left for me, as the following verse would have been fulfilled for me: “For we are left but a few from many.” The Gemara answers: This is not a valid claim because the owner can say to the tenant: Had you been worthy of something being left for you, it would have been left from your own private land, not the field you paid to cultivate.
[1] Гмара спрашивает: Почему должно быть так? Здесь тоже скажем владельцу: Если это было из‑за моей дурной доли, немного осталось бы мне, как исполнился бы для меня следующий стих: «Ибо мы остались лишь немногие из многих» (Ишаяху 1:9). Гмара отвечает: Это не является действительным доводом, потому что владелец может сказать арендатору: Если бы ты был достоин, чтобы что‑то осталось тебе, это осталось бы с твоей собственной частной земли, а не с поля, за которое ты заплатил, чтобы его обрабатывать.
מֵיתִיבִי: הָיְתָה שְׁנַת שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן, אוֹ שְׁבִיעִית, אוֹ שֶׁהָיוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – אֵינוֹ עוֹלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן.
The Gemara raises an objection from a mishna to the ruling that if there is a regional disaster the cultivator subtracts from the produce he owes as part of his tenancy. The halakha is that if one sells his field in Eretz Yisrael in a time when the halakhot of the Jubilee Year are in effect, he does not have the right to purchase it from the buyer until two years have passed. The mishna teaches (Arakhin 29b): If it was a year of wind-blasted crops or mildew or it was the Sabbatical Year, or if those years were like the years of Elijah in which no rain fell (see I Kings 17:1, 18:1–2), they do not count as part of his tally of years before he may repurchase his land.
[2] Гмара приводит возражение из Мишны против постановления, что если есть региональное бедствие, земледелец вычитает из урожая, который он должен как часть своей аренды. Галаха такова: если человек продаёт своё поле в Эрец‑Исраэль в то время, когда действуют галахот Юбилейного года, он не имеет права выкупить его у покупателя, пока не пройдут два года. Мишна учит (Арахин 29б): Если это был год, когда посевы были побиты ветром, или поражены плесенью, или это был Шмита‑год, или если те годы были как годы Элиягу, когда не было дождя (см. I Мелахим 17:1, 18:1–2), они не засчитываются в его счёт лет, прежде чем он сможет выкупить свою землю.
קָתָנֵי: שִׁדָּפוֹן וְיֵרָקוֹן דּוּמְיָא דְּשָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, מָה שְׁנֵי אֵלִיָּהוּ – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל, אַף הָכָא נָמֵי – דְּלָא הֲוַי תְּבוּאָה כְּלָל. אֲבָל דְּאִיכָּא תְּבוּאָה – סָלְקָא לֵיהּ, וְלָא קָאָמְרִינַן מַכַּת מְדִינָה הִיא!
The Gemara analyzes the mishna: This tanna teaches that the cases of windblasts and mildew are similar to the case where the years were like the years of Elijah. Just as the years of Elijah is referring to a time when there was no produce at all, so too, here, windblasts and mildew are referring to cases when there was no produce at all. But by inference, one can learn that if there was some produce, it counts toward his tally of years before he may repurchase his land, and we do not say that it is a regional disaster.
[3] Гмара анализирует Мишну: этот Тана учит, что случаи побития ветром и плесени подобны случаю, когда годы были как годы Элиягу. Как «годы Элиягу» относятся ко времени, когда вовсе не было урожая, так и здесь «побитие ветром» и «плесень» относятся к случаям, когда вовсе не было урожая. Но по выводу из сказанного можно понять, что если был некоторый урожай, он засчитывается в его счёт лет, прежде чем он сможет выкупить свою землю, и мы не говорим, что это региональное бедствие.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״בְּמִסְפַּר שְׁנֵי תְבוּאֹת יִמְכׇּר לָךְ״, שָׁנִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן תְּבוּאָה בָּעוֹלָם.
The Gemara answers: Rav Naḥman bar Yitzḥak said: There, the case with regard to the sold field is different, as the verse states with regard to the sale and leasing of fields: “According to the numbers of years of the crops he shall sell to you” (Leviticus 25:15), which is referring to years in which there is produce harvested in the world.
[4] Гмара отвечает: Рав Нахман бар Йицхак сказал: Там, в отношении проданного поля, случай иной, поскольку стих говорит о продаже и аренде полей: «По числу лет урожая он продаст тебе» (Ваикра 25:15), и это относится к годам, когда в мире собирают урожай.
אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְרַב כָּהֲנָא: אֶלָּא מֵעַתָּה שְׁבִיעִית תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַמִּנְיָן, דְּהָא אִיכָּא תְּבוּאָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ! אֲמַר לֵיהּ: שְׁבִיעִית אַפְקַעְתָּא דְמַלְכָּא הִיא.
Rav Ashi said to Rav Kahana: If that is so, the Sabbatical Year should count for him as part of his tally of years, as at least there is produce outside of Eretz Yisrael. Rav Kahana said to him: The Sabbatical Year is an abrogation of the King, i.e., God. Therefore, it should not be included in the number of the years before land is repurchased.
[5] Рав Аши сказал Рав Кахане: Если так, то Шмита‑год должен засчитываться ему в счёт лет, ведь по крайней мере есть урожай вне Эрец‑Исраэль. Рав Кахана сказал ему: Шмита‑год — это отмена Царя, то есть Всевышнего. Поэтому он не должен включаться в число лет до выкупа земли.
אֲמַר לֵיהּ מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב מָרִי לְרָבִינָא: אֶלָּא מֵעַתָּה, שְׁבִיעִית לֹא תַּעֲלֶה לוֹ מִן הַגֵּירוּעַ! אַלְּמָה תְּנַן: נוֹתֵן סֶלַע וּפוּנְדְּיוֹן לְשָׁנָה! אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי הָתָם דְּחַזְיָא לְמִישְׁטַחא בַּהּ פֵּירֵי.
Mar Zutra, son of Rav Mari, said to Ravina: If that is so, that the Sabbatical Year is entirely disregarded, then in the case of one who consecrates his field and wants to redeem it, the Sabbatical Year should not count for him for the deduction of the price of the field when it is redeemed. Why did we learn in a mishna (Arakhin 25a) that the one who consecrated his field gives a sela and a pundeyon coin, which is worth 16 perutot, to the Temple treasury for each year remaining until the Jubilee Year, including the Sabbatical Year, in accordance with the payment prescribed by the Torah (see Leviticus 27:16–19)? The amount to be paid per year, which is fifty shekels divided by the years remaining until the Jubilee Year, should not take the upcoming Sabbatical Years into account. Ravina said to him: There it is different, as it is suitable for laying out produce on it. Although one may not plant the field during the Sabbatical Year, one may use it for other purposes.
[6] Мар Зутра, сын Рав Мари, сказал Равине: Если так, что Шмита‑год полностью игнорируется, то в случае того, кто посвящает своё поле и хочет его выкупить, Шмита‑год не должен засчитываться ему для уменьшения цены поля при выкупе. Почему же мы учили в Мишне (Арахин 25а), что тот, кто посвятил своё поле, даёт в храмовую казну селу и монету пундейон, которая стоит 16 перутот, за каждый год, остающийся до Юбилейного года, включая Шмита‑год, согласно платежу, предписанному Торой (см. Ваикра 27:16–19)? Сумма, которую платят за год, то есть пятьдесят шекелей, разделённые на годы, остающиеся до Юбилейного года, не должна учитывать предстоящие Шмита‑годы. Равина сказал ему: Там иначе, поскольку это годится для раскладывания на нём плодов. Хотя нельзя засевать поле в Шмита‑год, можно использовать его для других целей.
אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ, אֶלָּא שֶׁזְּרָעָהּ וְצִמְּחָה וַאֲכָלָהּ חָגָב. אֲבָל לֹא זְרָעָהּ כְּלָל – לָא, דְּאָמַר לֵיהּ: אִילּוּ זְרַעְתַּהּ הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״לֹא יֵבֹשׁוּ בְּעֵת רָעָה וּבִימֵי רְעָבוֹן יִשְׂבָּעוּ״.
Shmuel said: They taught the halakha that if there is a regional disaster the cultivator subtracts from the produce he owes as part of his tenancy only if the tenant planted the field and it sprouted and then grasshoppers consumed it, or if he planted it with a different seed, but if he did not plant it at all, the tenant is not entitled to subtract from the amount he owes even if there was a regional disaster. This is because the owner can say to him: Had you planted it, perhaps my merit would have prevented the field from being affected by the epidemic, and the following verse would have been fulfilled for me: “They will not be shamed in the time of evil, and in the days of famine they shall be satisfied” (Psalms 37:19).
[7] Шмуэль сказал: Они учили Галаху, что если есть региональное бедствие, земледелец вычитает из урожая, который он должен как часть своей аренды, только если арендатор засеял поле и оно взошло, а затем саранча съела его, или если он засеял его другим семенем; но если он вовсе не засеял, арендатор не имеет права вычитать из того, что он должен, даже если было региональное бедствие. Это потому, что владелец может сказать ему: Если бы ты засеял, возможно, моя заслуга предотвратила бы воздействие эпидемии на поле, и исполнился бы для меня следующий стих: «Не будут постыжены во время зла, и в дни голода насытятся» (Теилим 37:19).
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: רוֹעֶה שֶׁהָיָה רוֹעֶה וְהִנִּיחַ עֶדְרוֹ וּבָא לָעִיר, וּבָא זְאֵב וְטָרַף, וּבָא אֲרִי וְדָרַס – אֵין אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה שָׁם הָיָה מַצִּיל, אֶלָּא אוֹמְדִין אוֹתוֹ אִם יָכוֹל לְהַצִּיל – חַיָּיב, וְאִם לָאו – פָּטוּר. וְאַמַּאי? נֵימָא לֵיהּ: אִי הֲוֵית הָתָם הֲוָה מִקַּיַּים בִּי ״גַּם אֶת הָאֲרִי גַּם הַדּוֹב הִכָּה עַבְדֶּךָ״!
Rav Sheshet raises an objection from a baraita: In the case of a shepherd who was herding the animals of others, and he left his flock and came to the town, and in the meantime a wolf came and tore an animal to pieces, or a lion came and trampled one of the flock, we do not say definitively that had he been there he would have rescued them and therefore he is liable due to his absence. Rather, the court estimates with regard to him: If he could have rescued his animal by chasing a beast of this kind away, he is liable, as his departure from the scene was certainly a contributing factor to the damage. If not, he is exempt from liability. According to Shmuel’s opinion, why is the shepherd exempt from liability? Let the owner say to him: Had you been there, the following verse would have been fulfilled for me: “Your servant smote both the lion and the bear” (I Samuel 17:36).
[8] Рав Шешет возражает из Барайты: В случае пастуха, который пас скот других, и он оставил своё стадо и пришёл в город, а тем временем пришёл волк и разорвал животное, или пришёл лев и растоптал одну из овец стада, мы не говорим определённо, что если бы он был там, то спас бы их, и потому он обязан из‑за своего отсутствия. Напротив, суд оценивает в отношении него: Если он мог бы спасти своё животное, отогнав зверя такого рода, он обязан, поскольку его уход с места, безусловно, был содействующим фактором ущерба. Если же нет — он освобождён от ответственности. Согласно мнению Шмуэля, почему пастух освобождён от ответственности? Пусть владелец скажет ему: Если бы ты был там, исполнился бы для меня следующий стих: «Твой раб поражал и льва и медведя» (I Шмуэль 17:36).
מִשּׁוּם דַּאֲמַר לֵיהּ: אִי הֲוֵית חֲזֵית לְאִיתְרְחוֹשֵׁי לָךְ נִיסָּא, הֲוָה (אִיתְרְחִישׁ) [מִיתְרְחִישׁ] לָךְ נִיסָּא כְּרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא דְּמֵתְיָין עִיזֵּי דּוּבֵּי בְּקַרְנַיְיהוּ. וְנֵימָא לֵיהּ: נְהִי דִּלְנִיסָּא רַבָּה לָא הֲוָה חֲזֵינָא – לְנִיסָּא זוּטָא
The Gemara answers: This is because the shepherd could say to the owner: If you were worthy of a miracle occurring to you, a miracle would have indeed occurred to you as it did to Rabbi Ḥanina ben Dosa, when his goats brought bears impaled on their horns without any assistance on the part of a shepherd (see Ta’anit 25a). The Gemara asks: And let the owner say to him: Granted that I was not worthy of a great miracle, but of a small miracle
[9] Гмара отвечает: Это потому, что пастух может сказать владельцу: Если бы ты был достоин чуда, чудо действительно произошло бы для тебя, как было у Рабби Ханина бен Доса, когда его козы приносили медведей, насаженных на их рога, без какой‑либо помощи со стороны пастуха (см. Таанит 25а). Гмара спрашивает: А пусть владелец скажет ему: Допустим, я не был достоин большого чуда, но малого чуда