דף 107
Bava Metzia 107a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מֵיקֵל,
is lenient, as he maintains that donors are not particular in this regard. This shows that Rabban Shimon ben Gamliel is not bothered by a change of mind if no harm results.
[13] относится снисходительно, поскольку он считает, что жертвователи не придирчивы в этом отношении. Это показывает, что Раббан Шимон бен Гамлиэль не обеспокоен изменением намерения, если не возникает ущерба.
אָמַר אַבָּיֵי, טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן כִּדְמָר. דְּאָמַר מָר: הַאי מַאן דְּנִיחָא לֵיהּ דְּתִתְבַּיַּר אַרְעֵיהּ – לִיזְרְעַהּ שַׁתָּא חִטֵּי וְשַׁתָּא שְׂעָרֵי, שַׁתָּא שְׁתִי וְשַׁתָּא עֵרֶב.
Abaye said: Rabban Shimon ben Gamliel’s reason is as explained by the Master, Abaye’s teacher Rabba, as the Master says: One for whom it is preferable to grow crops and yet have his land remain as fertile as if it lay fallow should plant wheat one year and barley the next year. In addition, he should plant one year lengthwise and the following year crosswise. In this manner, he will prevent the field from being weakened.
[14] Абайе сказал: Причина Раббан Шимон бен Гамлиэля — как объяснил Учитель, Рабба, учитель Абайе, поскольку Учитель говорит: Тот, кому предпочтительно выращивать посевы и при этом иметь свою землю столь же плодородной, как если бы она лежала под паром, должен один год сеять пшеницу, а следующий год — ячмень. Кроме того, он должен один год сеять вдоль, а следующий год — поперёк. Таким образом он предотвратит истощение поля.
וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא כָּרֵיב וְתָנֵי, אֲבָל כָּרֵיב וְתָנֵי – לֵית לַן בַּהּ.
The Gemara comments: And we said that his use of the land with-out following these dictates would weaken it only where he does not plow and repeat his plowing, i.e., plow the field twice before reseeding it, but if he plows and repeats his plowing, we have no problem with it. Consequently, the reasoning of Rabban Shimon ben Gamliel is that a change of crops at the wrong time can weaken the field.
[15] Гмара замечает: И мы сказали, что его использование земли без следования этим предписаниям истощило бы её лишь там, где он не пашет и не повторяет пахоту, то есть не пашет поле дважды перед повторным засевом; но если он пашет и повторяет пахоту, у нас нет с этим проблемы. Следовательно, рассуждение Раббан Шимон бен Гамлиэля состоит в том, что смена культур в неподходящее время может истощить поле.
תְּבוּאָה לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית [וְכוּ׳]. מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין: תְּבוּאָה – יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא אֲנַן תְּנַן: תְּבוּאָה – לֹא יִזְרָעֶנָּה קִטְנִית! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, הָא לַן וְהָא לְהוּ.
§ The mishna states that one who receives a field to plant it with grain may not plant it with legumes. Rav Yehuda taught Ravin that the halakha is that one who receives a field to plant it with grain may plant it with legumes. Ravin said to him: But didn’t we learn in the mishna that one who receives a field to plant it with grain may not plant it with legumes? Rav Yehuda said to him: This is not difficult, as this halakha is for us, the residents of Babylonia, and that halakha is for them, the residents of Eretz Yisrael. Since what type of seed to plant depends on the quality of the land, in Eretz Yisrael, where the land is weak, there is concern that the land will be weakened. This concern does not apply to Babylonian fields.
§ Мишна утверждает, что тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, не может засеять его бобовыми. Рав Йехуда учил Равина, что Галаха такова: тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, может засеять его бобовыми. Равин сказал ему: Но разве мы не учили в Мишне, что тот, кто получает поле, чтобы засеять его зерном, не может засеять его бобовыми? Рав Йехуда сказал ему: В этом нет трудности, поскольку эта Галаха — для нас, жителей Вавилонии, а та Галаха — для них, жителей Эрец Исраэль. Так как то, какой вид семян сеять, зависит от качества земли, в Эрец Исраэль, где земля слабая, есть опасение, что земля ослабнет. Это опасение не относится к вавилонским полям.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, הָנֵי תַּחְלֵי דְּבֵי כִתָּנָא אֵין בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל. עוֹמְדוֹת עַל גְּבוּלִין – יֵשׁ בָּהֶן מִשּׁוּם גָּזֵל.
Rav Yehuda said to Ravin bar Rav Naḥman: Ravin my brother, those cress plants that grow among flax are not subject to the prohibition of robbery, as the one taking them is effectively weeding the field, and the owner prefers that the cress not grow so as to not affect the growing flax. But if the plants stand on the boundary of where the flax is growing, so that their remaining there would not have a negative impact on the growing flax, they are subject to the prohibition of robbery, as it is assumed that the owner grew the plants there intentionally.
Рав Йехуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, мой брат, эти растения кресс-салата, которые растут среди льна, не подпадают под запрет грабежа, поскольку тот, кто берет их, фактически пропалывает поле, и хозяин предпочитает, чтобы кресс не рос, чтобы не влиять на растущий лен. Но если растения стоят на границе места, где растет лен, так что их пребывание там не окажет отрицательного влияния на растущий лен, они подпадают под запрет грабежа, поскольку предполагается, что хозяин вырастил эти растения там намеренно.
וְאִם הוּקְשׁוּ לְזֶרַע – אֲפִילּוּ דְּבֵי כִתָּנָא נָמֵי יֵשׁ בָּהֶם מִשּׁוּם גָּזֵל. מַאי טַעְמָא? מַאי דְּאַפְסֵיד – אַפְסֵיד.
And if the cress plants were sufficiently grown to the point that they were hardened with seed growing inside, i.e., they were fully grown, then even if they were among the flax, they are subject to the prohibition of robbery. What is the reason? Concerning that flax to which they have already caused a loss, they have already caused the loss. Since the flax has already been damaged, by removing the cress now he does nothing to improve the crop and merely takes something from the owner.
А если растения кресс-салата достаточно выросли до такой степени, что они затвердели, и внутри растут семена, то есть они полностью выросли, тогда даже если они среди льна, они подпадают под запрет грабежа. Какова причина? Относительно того льна, которому они уже причинили ущерб, — ущерб уже причинен. Поскольку лен уже поврежден, убирая теперь кресс, он ничего не делает для улучшения урожая и лишь забирает нечто у хозяина.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אַחִי, הָנֵי דִּילִי – דִּילָךְ, וְדִילָךְ – דִּילִי. נְהוּג בְּנֵי מִצְרָא: אִילָן הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן.
Ravin bar Rav Naḥman and Rav Yehuda owned adjacent fields, and their trees leaned over the boundaries. Rav Yehuda said to Ravin bar Rav Naḥman: Ravin my brother, these that are mine are yours, and those that are yours are mine. This is because it is customary with regard to those whose fields border on the field of their neighbors that with regard to a tree that tilts to here, i.e., to the property of one of them, its fruit belongs to the owner of the field here, to where it is tilting, and with regard to one that tilts to there, i.e., to the other side, its fruit belongs to the owner of the field there, as neighbors are not particular which portion of the land actually grew the fruit.
Равин бар Рав Нахман и Рав Йехуда владели соседними полями, и их деревья наклонялись за границы. Рав Йехуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, мой брат, эти, что мои, — твои, а те, что твои, — мои. Это потому, что принято у тех, чьи поля граничат с полем их соседей, что в отношении дерева, которое наклоняется сюда, то есть на владение одного из них, его плоды принадлежат владельцу поля здесь, туда, куда оно наклоняется; а в отношении дерева, которое наклоняется туда, то есть на другую сторону, его плоды принадлежат владельцу поля там, поскольку соседи не придираются к тому, какая часть земли фактически вырастила плоды.
דְּאִיתְּמַר: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר, אָמַר רַב: הַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן. וְהַנּוֹטֶה לְכָאן – לְכָאן, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: חוֹלְקִין.
As a dispute was stated about this issue between amora’im: With regard to a tree that stands on the border between fields, Rav says: That which tilts to here, i.e., to this field, its fruit belongs to the owner of the field here, and that which tilts to there belongs to the owner of the field there. And Shmuel says: The owners of the two fields divide all the fruit.
Как было сказано: по этому вопросу существует спор между Амораим. Относительно дерева, стоящего на границе между полями, Рав говорит: то, что наклоняется сюда, то есть на это поле, — его плоды принадлежат владельцу поля здесь, а то, что наклоняется туда, принадлежит владельцу поля там. А Шмуэль говорит: владельцы двух полей делят все плоды.
מֵיתִיבִי: אִילָן הָעוֹמֵד עַל הַמֶּיצֶר – יַחְלוֹקוּ. תְּיוּבְתָּא דְּרַב! תַּרְגְּמָא שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב, בִּמְמַלֵּא כָּל הַמֶּיצֶר כּוּלּוֹ.
The Gemara raises an objection from a baraita: With regard to a tree that stands on the border between fields, they divide its fruit. This is apparently a conclusive refutation of Rav. The Gemara responds: Shmuel interpreted the baraita so that it should be in accordance with the opinion of Rav as referring to a case where the tree fills the entire boundary, and consequently it belongs to both of them.
Гмара возражает из Барайты: относительно дерева, стоящего на границе между полями, делят его плоды. Это, по-видимому, является окончательным опровержением Рава. Гмара отвечает: Шмуэль истолковал Барайту так, чтобы она соответствовала мнению Рава, как относящуюся к случаю, когда дерево заполняет всю границу, и, следовательно, оно принадлежит им обоим.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? לָא צְרִיכָא דִּתְלֵי טוּנֵיהּ לְחַד גִּיסָא. וְאַכַּתִּי מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא: דְּאָמַר לֵיהּ פְּלוֹג הָכִי, קָא מַשְׁמַע לַן דְּאָמַר לֵיהּ: מַאי חָזֵית דְּפָלְגַתְּ הָכִי – פְּלוֹג הָכִי.
The Gemara asks: If so, this is obvious; what is the purpose of the baraita stating its ruling? The Gemara answers: No, it is necessary in a situation where its boughs hang more to one side. The Gemara asks: But still, what is the purpose of stating it? The novelty of this halakha remains unclear. The Gemara explains: It is necessary, lest you say that the owner of the field above which the boughs hang can say to the owner of the other field: Let us divide the fruit in this manner, where each of us receives the fruit that grows over his land. The tanna therefore teaches us that the owner of the other field may say to him: What did you see to make you prefer to divide the fruit in this manner, based on bisecting the tree in one direction; divide the fruit instead in that manner, i.e., based on bisecting the tree in the other direction, so that we each receive an equal share.
Гмара спрашивает: Если так, это очевидно; какова цель того, что Барайта сообщает свое постановление? Гмара отвечает: Нет, это необходимо в ситуации, когда его ветви свисают больше на одну сторону. Гмара спрашивает: Но все же, какова цель утверждения этого? Новизна этой Галахи остается неясной. Гмара объясняет: Это необходимо, чтобы ты не сказал, что владелец поля, над которым свисают ветви, может сказать владельцу другого поля: Давай разделим плоды так, что каждый из нас получит плоды, которые растут над его землей. Поэтому тана учит нас, что владелец другого поля может сказать ему: Что ты увидел, что предпочел делить плоды таким образом, исходя из рассечения дерева в одном направлении; раздели плоды, напротив, тем способом, то есть исходя из рассечения дерева в другом направлении, чтобы мы каждый получили равную долю.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרָבִין בַּר רַב נַחְמָן: רָבִין אֲחִי, לָא תִּזְבֹּין אַרְעָא דִּסְמִיכָא לְמָתָא, דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיַּעֲמוֹד עַל שְׂדֵה חֲבֵירוֹ בְּשָׁעָה שֶׁעוֹמֶדֶת בְּקָמוֹתֶיהָ.
§ Rav Yehuda said to Ravin bar Rav Naḥman: Ravin my brother, do not buy land that is near a town, as Rabbi Abbahu says that Rav Huna says that Rav says: It is prohibited for a person to stand by another’s field when its ripe grain is standing, i.e., when its produce is ready for harvest, as he might harm the produce with the evil eye. Similarly, land near a town may be harmed by the people of the town watching it.
§ Рав Йехуда сказал Равину бар Рав Нахману: Равин, мой брат, не покупай землю, которая рядом с городом, поскольку Рабби Аббаху говорит, что Рав Хуна говорит, что Рав говорит: запрещено человеку стоять возле поля другого, когда его спелое зерно стоит, то есть когда его урожай готов к жатве, так как он может повредить урожай дурным глазом. Подобным образом, земле рядом с городом могут повредить люди города, смотрящие на нее.
אִינִי? וְהָא אַשְׁכְּחִינְהוּ רַבִּי אַבָּא לְתַלְמִידֵיהּ דְּרַב, אֲמַר לְהוּ: מַאי אָמַר רַב בְּהָנֵי קְרָאֵי ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר וּבָרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״, ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״?
The Gemara asks: Is that so? But when Rabbi Abba encountered Rav’s students he said to them: What does Rav say with regard to the meaning of these verses of blessing: “Blessed shall you be in the city, and blessed shall you be in the field” (Deuteronomy 28:3), and: “Blessed shall you be when you enter, and blessed shall you be when you exit” (Deuteronomy 28:6)?
Гмара спрашивает: Так ли это? Но когда Рабби Абба встретил учеников Рава, он сказал им: Что говорит Рав относительно смысла этих стихов благословения: «Благословен будешь ты в городе и благословен будешь ты в поле» (Дварим 28:3), и: «Благословен будешь ты при входе твоем и благословен будешь ты при выходе твоем» (Дварим 28:6)?
וַאֲמַרוּ לֵיהּ, הָכִי אָמַר רַב: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּיתְךָ סָמוּךְ לְבֵית הַכְּנֶסֶת. ״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ קְרוֹבִים לָעִיר. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ״ – שֶׁלֹּא תִּמְצָא אִשְׁתְּךָ סְפֵק נִדָּה בִּשְׁעַת בִּיאָתְךָ מִן הַדֶּרֶךְ. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁיְּהוּ צֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כְּמוֹתְךָ.
And they said to him: This is what Rav said: “Blessed shall you be in the city” means that your house should be adjacent to a synagogue, and the phrase: “Blessed shall you be in the field” means that your property should be near the city. “Blessed shall you be when you enter” means that you will not find your wife in a state where it is uncertain whether she has the halakhic status of a menstruating woman when you come in from a journey, which would render her forbidden to you. “Blessed shall you be when you go out” means that those who emerge from you, i.e., your descendants, should be like you.
И они сказали ему: Вот что сказал Рав: «Благословен будешь ты в городе» означает, что твой дом должен быть рядом с синагогой, а выражение: «Благословен будешь ты в поле» означает, что твое имущество должно быть рядом с городом. «Благословен будешь ты при входе твоем» означает, что ты не найдешь свою жену в состоянии, когда неясно, имеет ли она галахический статус менструирующей женщины, когда ты возвращаешься из путешествия, что сделало бы ее запрещенной для тебя. «Благословен будешь ты при выходе твоем» означает, что выходящие от тебя, то есть твои потомки, должны быть подобны тебе.
וַאֲמַר לְהוּ: רַבִּי יוֹחָנָן לָא אָמַר הָכִי, אֶלָּא: ״בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר״ – שֶׁיְּהֵא בֵּית הַכִּסֵּא סָמוּךְ לְשׁוּלְחָנְךָ, אֲבָל בֵּית הַכְּנֶסֶת לָא. וְרַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: שְׂכַר פְּסִיעוֹת יֵשׁ.
And Rabbi Abba said to them: Rabbi Yoḥanan did not say this, but he interpreted the verse as follows: “Blessed shall you be in the city,” means that there should be a bathroom near your table, but he did not refer to a synagogue. The Gemara adds: And Rabbi Yoḥanan conforms to his line of reasoning in this regard, as he says: There is a reward for the steps one takes to reach the location of a mitzva, and one who lives adjacent to a synagogue will not have the opportunity to earn this reward.
И Рабби Абба сказал им: Рабби Йоханан не сказал этого, а истолковал стих так: «Благословен будешь ты в городе» означает, что уборная должна быть рядом с твоим столом, но он не имел в виду синагогу. Гмара добавляет: И Рабби Йоханан соответствует своей линии рассуждения в этом, поскольку он говорит: Есть награда за шаги, которые человек делает, чтобы дойти до места мицвы, а тот, кто живет рядом с синагогой, не будет иметь возможности заработать эту награду.
״בָּרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה״ – שֶׁיְּהוּ נְכָסֶיךָ מְשׁוּלָּשִׁין: שְׁלִישׁ בִּתְבוּאָה, שְׁלִישׁ בְּזֵיתִים, וּשְׁלִישׁ בִּגְפָנִים. ״בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ״ – שֶׁתְּהֵא יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם כְּבִיאָתְךָ לְעוֹלָם. מָה בִּיאָתְךָ לְעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא, אַף יְצִיאָתְךָ מִן הָעוֹלָם בְּלֹא חֵטְא.
The Gemara returns to Rabbi Yoḥanan’s exposition of the verses: “Blessed shall you be in the field” means that your property should be divided into thirds: One-third should be invested in grain, one-third in olives, and one-third in grapevines. “Blessed shall you be when you enter and blessed shall you be when you exit” means that your exit from the world should be like your entry into the world: Just as your entry into the world was without sin, so too your exit from the world should be without sin.
Гмара возвращается к толкованию Рабби Йоханана стихов: «Благословен будешь ты в поле» означает, что твое имущество должно быть разделено на трети: одна треть должна быть вложена в зерно, одна треть — в оливки, и одна треть — в виноградники. «Благословен будешь ты при входе твоем и благословен будешь ты при выходе твоем» означает, что твой выход из мира должен быть как твой вход в мир: как твой вход в мир был без греха, так и твой выход из мира должен быть без греха.