Bava Metzia 52a — Talmud Bavli — Tractate Bava Metzia

שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְּיוֹנוֹת לְדִינָר.

The accepted depreciation is eight pundeyon, which is a rate of two pundeyon per dinar, or one-sixth of a dinar.

[1] Допустимый износ составляет восемь пундейон, что соответствует соотношению два пундейон на динар, то есть одну шестую динара.

עַד מָתַי מוּתָּר לְהַחְזִיר? בִּכְרַכִּים – עַד כְּדֵי שֶׁיַּרְאֶה לַשּׁוּלְחָנִי, בִּכְפָרִים – עַד עַרְבֵי שַׁבָּתוֹת. אִם הָיָה מַכִּירָהּ – אֲפִילּוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ מְקַבְּלָהּ הֵימֶנּוּ, וְאֵין לוֹ עָלָיו אֶלָּא תַּרְעוֹמֶת.

The mishna continues: Until when is it permitted for one to return a worn coin once he realizes that it is defective? In the cities [bakerakim], one may return it only until a period of time has passed that would allow him to show it to a money changer, who is an expert in matters of coins. In the villages, where there is no money changer, one may return it only until Shabbat eves, when people purchase their Shabbat needs. Although these are the limits of how much a coin must be eroded in order for there to be exploitation, if the one who gave the coin to the aggrieved party recognized it, he must accept it back from him even after twelve months have passed no matter how little the erosion affected its value. And he has only a grievance against him, as the Gemara will explain.

[2] Мишна продолжает: До какого времени разрешено человеку вернуть стёртую монету, как только он осознает, что она дефектна? В городах [bakerakim] можно вернуть её только до истечения времени, достаточного, чтобы показать её меняле, который является экспертом в вопросах монет. В деревнях, где нет менялы, можно вернуть её только до кануна Шаббата, когда люди покупают необходимое для Шаббата. Хотя таковы пределы того, насколько монета должна быть стёрта, чтобы имела место Онаа, если тот, кто дал монету потерпевшему, узнал её, он обязан принять её обратно от него даже после того, как прошло двенадцать месяцев, независимо от того, насколько мало износ повлиял на её стоимость. И у него есть лишь жалоба на него, как объяснит Гмара.

וְנוֹתְנָהּ לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ, שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא נֶפֶשׁ רָעָה.

And one may give the slightly eroded coin for use in the desacralizing of second-tithe produce and he need not be concerned, as one who would refuse to accept a slightly eroded coin is merely a miserly soul, while the coin is in fact valid for any use.

[3] И можно использовать слегка стёртую монету для выкупа (десакрализации) плодов второго десятинного (маасер шени), и ему не нужно опасаться, поскольку тот, кто откажется принять слегка стёртую монету, — лишь скупая душа, тогда как монета на самом деле годна для любого использования.

גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וְיִהְיֶה בָּהּ אוֹנָאָה?

GEMARA: And the Gemara raises a contradiction to the mishna from a baraita in which the same measures of depreciation are enumerated, as in that baraita those measures are introduced with the question: How much must the sela coin be eroded so that its use in a transaction at its original value will constitute exploitation? That is diametrically opposed to the mishna.

[4] ГМАРА: И Гмара поднимает противоречие Мишне из Барайты, в которой перечислены те же меры износа; поскольку в той Барайте эти меры вводятся вопросом: Насколько должна стереться монета сэла, чтобы её использование в сделке по первоначальной стоимости считалось Онаа? Это прямо противоположно Мишне.

אָמַר רַב פָּפָּא, לָא קַשְׁיָא: תַּנָּא דִּידַן קָא חָשֵׁיב מִמַּטָּה לְמַעְלָה, תַּנָּא בָּרָא קָא חָשֵׁיב מִלְּמַעְלָה לְמַטָּה.

Rav Pappa says: This is not difficult. The tanna of our mishna calculates the measures from low to high. The tanna says that it does not constitute exploitation up to, but not including, the levels of depreciation enumerated in the mishna. Beginning with those levels of depreciation, it is exploitation. And the external tanna, i.e., the tanna of the baraita, calculates from high to low. That tanna says that it is exploitation down to and including the levels of depreciation enumerated in the baraita. It is only beneath those levels that it is not considered exploitation. There is no halakhic dispute between the two tanna’im.

[5] Рав Паппа говорит: Это не трудно. Тана нашей Мишны исчисляет меры от меньшего к большему. Тана говорит, что до, но не включая, уровни износа, перечисленные в Мишне, это не является Онаа. Начиная с этих уровней износа — это Онаа. А внешний Тана, то есть Тана Барайты, исчисляет от большего к меньшему. Тот Тана говорит, что это является Онаа вплоть до и включая уровни износа, перечисленные в Барайте. Только ниже этих уровней это не считается Онаа. Между двумя танаим нет галахического спора.

מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע דִּפְלִיגִי, וּמַאי שְׁנָא בְּטַלִּית דְּלָא פְּלִיגִי?

The Gemara returns to discuss the mishna and asks: What is different with regard to a sela, that the tanna’im disagree about the level of depreciation that constitutes exploitation, and what is different with regard to a garment, that the tanna’im do not disagree concerning whether the disparity between value and price that constitutes exploitation is one-sixth or less than one-sixth?

[6] Гмара возвращается к обсуждению Мишны и спрашивает: Чем отличается случай с сэла, что танаим спорят об уровне износа, который составляет Онаа, и чем отличается случай с одеждой, что танаим не спорят о том, составляет ли разница между стоимостью и ценой, которая является Онаа, одну шестую или меньше одной шестой?

אָמַר רָבָא: מַאן תְּנָא טַלִּית – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. אַבָּיֵי אָמַר: טַלִּית – עַד שְׁתוּת מָחֵיל אִינִישׁ. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: עֲשִׁיק לְגַבָּיךְ וְשָׁוֵי לִכְרֵסָיךְ. סֶלַע, כֵּיוָן דְּלָא סַגִּי לֵיהּ – לָא מָחֵיל.

Rava said: Who is the tanna that taught the halakhot of exploitation with regard to a garment in the mishnayot cited earlier in this chapter? It is Rabbi Shimon, who maintains that even in the case of a sela, the measure of exploitation is one-sixth. Abaye said that the two cases are different: With regard to a garment, a person is likely to waive the disparity up to one-sixth, as people say: Overpay and acquire an item for your back, i.e., a garment, and acquire at cost items for your stomach, i.e., food. Since it is worth purchasing fine garments, the disparity is not significant. By contrast, with regard to the sela in question, since it does not circulate, he does not waive even the sum of a smaller disparity.

[7] Рава сказал: Кто тот Тана, который учил галахот Онаа относительно одежды в мишнайот, приведённых ранее в этой главе? Это Рабби Шимон, который считает, что даже в случае с сэла мера Онаа — одна шестая. Абайе сказал, что эти два случая различны: Относительно одежды человек склонен простить разницу до одной шестой, поскольку люди говорят: Переплати и приобрети предмет для своей спины, то есть одежду, а по себестоимости приобретай предметы для своего желудка, то есть еду. Поскольку стоит покупать хорошую одежду, разница незначительна. Напротив, относительно обсуждаемой сэла, поскольку она не находится в обращении, он не прощает даже сумму меньшей разницы.

גּוּפָא: עַד כַּמָּה תְּהֵא הַסֶּלַע חֲסֵירָה וִיהֵא בָּהּ אוֹנָאָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אַרְבָּעָה אִיסָּרוֹת, אִיסָּר לְדִינָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַרְבָּעָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, פּוּנְדְּיוֹן לְדִינָר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: שְׁמוֹנָה פּוּנְדְּיוֹנוֹת, שְׁנֵי פּוּנְדְיוֹנִים לְדִינָר. יָתֵר עַל כֵּן – מוֹכְרָהּ בְּשׇׁוְיָהּ.

§ With regard to the matter of exploitation and coins itself, the Gemara elaborates: How much will the sela coin be eroded and its use in a transaction will constitute exploitation? Rabbi Meir says: Four issar, which is a rate of an issar per dinar. Rabbi Yehuda says: Four pundeyon, a pundeyon per dinar. Rabbi Shimon says: Eight pundeyon, two pundeyon per dinar. If the depreciation is greater than that, he may sell the coin at its value as metal, not for its original value.

[8] § Относительно самого вопроса Онаа и монет Гмара уточняет: Насколько должна стереться монета сэла, чтобы её использование в сделке считалось Онаа? Рабби Меир говорит: Четыре иссар, что соответствует иссар на динар. Рабби Йеуда говорит: Четыре пундейон, пундейон на динар. Рабби Шимон говорит: Восемь пундейон, два пундейон на динар. Если износ больше этого, он может продать монету по её стоимости как металла, а не по её первоначальной стоимости.

עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? בְּסֶלַע – עַד שֶׁקֶל. בְּדִינָר – עַד רוֹבַע. פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנָּה לֹא לַתַּגָּר וְלֹא לְחָרָם וְלֹא לְהָרָג, מִפְּנֵי שֶׁמְּרַמִּין בָּהּ אֶת אֲחֵרִים. אֶלָּא יִקֳּבֶנָּה וְיִתְלֶנָּה בְּצַוַּאר בְּנוֹ אוֹ בְּצַוַּאר בִּתּוֹ.

To what extent can the coin erode and it will still be permitted for one to maintain it as a coin? With regard to a sela, it can be used as a sela until it erodes so that its value reaches one shekel, i.e., half a sela. With regard to a dinar, it can be used as a dinar until it erodes so that its value reaches one-quarter. Once it erodes to the point where its value reaches an issar less than that, it is prohibited to spend it. He may not sell the invalidated coin to a merchant, nor to a violent man, nor to a murderer, because they deceive others with it or force them to take it. Rather, he should perforate it and suspend it as an ornament on the neck of his son or the neck of his daughter.

[9] До какой степени может стереться монета, и всё ещё будет разрешено сохранять её как монету? Относительно сэла — ею можно пользоваться как сэла, пока она не сотрётся так, что её стоимость достигнет одного шекеля, то есть половины сэла. Относительно динара — им можно пользоваться как динаром, пока он не сотрётся так, что его стоимость достигнет четверти. Как только она сотрётся до такой степени, что её стоимость достигнет иссар меньше этого, запрещено тратить её. Нельзя продавать недействительную монету торговцу, ни жестокому человеку, ни убийце, потому что они обманывают других ею или заставляют их принять её. Скорее, ему следует продырявить её и повесить как украшение на шею своего сына или на шею своей дочери.

אָמַר מָר: בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, בְּדִינָר עַד רוֹבַע. מַאי שְׁנָא בְּסֶלַע עַד שֶׁקֶל, וּמַאי שְׁנָא בְּדִינָר עַד רוֹבַע?

The Gemara continues its analysis of the baraita. The Master said: With regard to a sela, it can be used as a sela until it erodes so that its value reaches one shekel, i.e., half a sela. With regard to a dinar, it can be used as a dinar until it erodes so that its value reaches one-quarter. The Gemara asks: What is different whereby with regard to a sela, it can be used as a sela until it erodes so that its value reaches one shekel, which is half a sela, and what is different whereby with regard to a dinar, it can be used as a dinar until it erodes so that its value reaches one-quarter [rova]?

[10] Гмара продолжает свой анализ Барайты. Учитель сказал: Относительно сэла — ею можно пользоваться как сэла, пока она не сотрётся так, что её стоимость достигнет одного шекеля, то есть половины сэла. Относительно динара — им можно пользоваться как динаром, пока он не сотрётся так, что его стоимость достигнет четверти. Гмара спрашивает: Чем отличается, что относительно сэла ею можно пользоваться как сэла, пока она не сотрётся так, что её стоимость достигнет одного шекеля, который есть половина сэла, и чем отличается, что относительно динара им можно пользоваться как динаром, пока он не сотрётся так, что его стоимость достигнет четверти [rova]?

אָמַר אַבָּיֵי: מַאי ״רוֹבַע״ דְּקָתָנֵי – נָמֵי רוֹבַע שֶׁקֶל. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָא תָּנֵי ״רוֹבַע״, וְלָא קָתָנֵי ״רְבִיעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.

Abaye says: What is the meaning of rova that the baraita teaches? It too is referring to a coin called rova, which is worth one-quarter of a shekel, which is half a dinar. Rava said: The language of the baraita is also precise in this regard, as the tanna teaches rova and does not teach one-quarter [revia]. The Gemara concludes: Learn from that inference that the reference of the tanna of the baraita is to the coin called rova, which is half a dinar.

[11] Абайе говорит: Каков смысл rova, которому учит Барайта? Это тоже относится к монете, называемой rova, которая стоит четверть шекеля, то есть половину динара. Рава сказал: Язык Барайты также точен в этом отношении, поскольку Тана учит rova и не учит «четверть» [revia]. Гмара заключает: Из этого вывода следует, что у Таны Барайты речь о монете, называемой rova, которая равна половине динара.

לְמָה לֵיהּ לְמִתְלְיֵיהּ לְדִינָר בְּשֶׁקֶל? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן, דְּאִיכָּא דִּינָר דְּאָתֵי מִשֶּׁקֶל.

The Gemara asks: Why does the tanna state his ruling so that the amount of erosion that disqualifies a dinar is dependent on a shekel? Why does the tanna state the measure as one-quarter of a shekel, rather than stating it as one-half of a dinar? The Gemara explains: By doing so, the tanna teaches us a matter in passing, that there are cases where a dinar originates from a shekel, e.g., a shekel that eroded and is now worth one-half its original value, i.e., one dinar.

[12] Гмара спрашивает: Почему Тана формулирует своё постановление так, что величина износа, делающая динар непригодным, зависит от шекеля? Почему Тана определяет меру как четверть шекеля, а не как половину динара? Гмара объясняет: Делая так, Тана попутно учит нас: бывают случаи, когда динар происходит из шекеля, например, шекель, который стёрся и теперь стоит половину своей первоначальной стоимости, то есть один динар.

מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי אַמֵּי. דְּאָמַר רַבִּי אַמֵּי: דִּינָר הַבָּא מִשֶּׁקֶל – מוּתָּר לְקַיְּימוֹ. דִּינָר הַבָּא מִסֶּלַע – אָסוּר לְקַיְּימוֹ.

This supports the opinion of Rabbi Ami, as Rabbi Ami says: With regard to a dinar that originated from a shekel, it is permitted to maintain it and use it as a dinar. Based on its size and shape, there is no concern that people will confuse it with a shekel. With regard to a dinar that originated from a sela, it is prohibited to maintain it and use it as a dinar. Due to the fact that even after erosion the coin remains the size of a sela, which is clearly larger than a dinar, the concern is that people will mistakenly consider it more valuable than a dinar.

[13] Это поддерживает мнение Рабби Ами, поскольку Рабби Ами говорит: Относительно динара, который произошёл из шекеля, разрешено сохранять его и использовать как динар. По его размеру и форме нет опасения, что люди спутают его с шекелем. Относительно динара, который произошёл из сэла, запрещено сохранять его и использовать как динар. Из-за того что даже после износа монета остаётся размером сэла, что очевидно больше динара, есть опасение, что люди ошибочно сочтут его более ценным, чем динар.

פָּחוֹת מִכֵּן אִיסָּר – אָסוּר לְהוֹצִיאָהּ. מַאי קָאָמַר? אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: פָּחֲתָה סֶלַע יוֹתֵר מִכְּדֵי אוֹנָאָה אִיסָּר – אָסוּר. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אִי הָכִי – אֲפִילּוּ מַשֶּׁהוּ נָמֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: פָּחֲתָה סֶלַע אִיסָּר לְדִינָר – אָסוּר, וּסְתָמָא כְּרַבִּי מֵאִיר.

§ The Gemara continues its analysis of the baraita, which teaches: Once it erodes to the point where its value reaches an issar less than that, it is prohibited to spend it. The Gemara asks: What is the tanna saying in that statement? Abaye said that this is what the tanna is saying: If a sela eroded by the amount of an issar greater than the measure of exploitation, it is prohibited to spend it at its original value. Rava said to Abaye: If so, then even any amount greater than the measure of exploitation should be forbidden as well. Rather, Rava said that this is what the tanna is saying: If a sela eroded by the amount of an issar per dinar, it is prohibited to spend it, and this unattributed baraita is in accordance with the opinion of Rabbi Meir, who says in the mishna that the measure of exploitation is one issar per dinar.

[14] § Гмара продолжает свой анализ Барайты, которая учит: Как только она сотрётся до такой степени, что её стоимость достигнет иссар меньше этого, запрещено тратить её. Гмара спрашивает: Что говорит Тана в этом утверждении? Абайе сказал, что Тана говорит вот что: Если сэла стёрлась на сумму иссар больше меры Онаа, запрещено тратить её по её первоначальной стоимости. Рава сказал Абайе: Если так, то и всякая величина больше меры Онаа тоже должна быть запрещена. Скорее, Рава сказал, что Тана говорит вот что: Если сэла стёрлась на сумму иссар на динар, запрещено тратить её, и эта анонимная Барайта соответствует мнению Рабби Меира, который говорит в Мишне, что мера Онаа — один иссар на динар.

תְּנַן הָתָם: סֶלַע שֶׁנִּפְסְלָה וְהִתְקִינָהּ שֶׁיְּהֵא שׁוֹקֵל בָּהּ מִשְׁקָלוֹת – טְמֵאָה. עַד כַּמָּה תִּיפָּחֵת וִיהֵא רַשַּׁאי לְקַיְּימָהּ? (לַסֶּלַע) שְׁנֵי דִּינָרִים, פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ.

We learned in a mishna there (Kelim 12:7): A sela that was invalidated for use as a coin, and an individual designated it so that he would weigh with it items that require weighing, is susceptible to becoming ritually impure. His designation rendered it a vessel like any other weight. To what extent can the coin erode and it will still be permitted to maintain it? For a sela, it is an erosion of two dinars, half its value. If it eroded to an extent that it was worth less than that, he must cut it into pieces to prevent its being confused with a proper coin.

[15] Мы учили в Мишне там (Келим 12:7): Сэла, которая стала непригодной для использования как монета, и человек назначил её так, чтобы он взвешивал ею предметы, требующие взвешивания, — восприимчива к ритуальной нечистоте. Его назначение сделало её сосудом, как любой другой вес. До какой степени может стереться монета, и всё ещё будет разрешено сохранять её? Для сэла — это износ на два динара, половину её стоимости. Если она стёрлась до такой степени, что стоила меньше этого, он должен разрезать её на куски, чтобы предотвратить её смешение с надлежащей монетой.

יָתֵר עַל כֵּן מַאי? אָמַר רַב הוּנָא: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יָקוֹץ. רַבִּי אַמֵּי אָמַר: פָּחוֹת מִכֵּן – יָקוֹץ, יָתֵר עַל כֵּן – יְקַיֵּים.

The Gemara asks: If it eroded but its current value is greater than one shekel, what is the halakha? Rav Huna says: If it eroded and depreciated less than one shekel he must cut it into pieces, and if it eroded and depreciated more than that he must also cut it into pieces. Rabbi Ami says: If it eroded and depreciated less than one shekel he must cut it into pieces, and if it eroded and depreciated more than that he may maintain it, because there is no concern that one will confuse a coin that eroded to that extent with a sela.

Гмара спрашивает: Если она стёрлась, но её нынешняя стоимость больше одного шекеля, какова Галаха? Рав Хуна говорит: Если она стёрлась и обесценилась меньше чем на один шекель, он должен разрезать её на куски; а если она стёрлась и обесценилась больше этого — он также должен разрезать её на куски. Рабби Ами говорит: Если она стёрлась и обесценилась меньше чем на один шекель, он должен разрезать её на куски; а если она стёрлась и обесценилась больше этого, он может сохранять её, потому что нет опасения, что кто-то спутает монету, стёршуюся до такой степени, с села.

מֵיתִיבִי:

The Gemara raises an objection from the baraita:

Гмара выдвигает возражение из Барайты:

דף 52

Display Settings

Bookmarks