דף 9
Chagigah 9a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר, אֲבָל גָּמַר — חוֹזֵר וּמַקְרִיב.
They taught that one may sacrifice the Festival peace-offering on the first Festival day but not on all seven days, as recorded in the baraita on this amud below, only in a case where he did not finish. However, if he finished, he may go back and sacrifice.
Они учили, что Хагигу можно приносить в жертву в первый праздничный день, но не во все семь дней, как записано в Барайте на этом амуде ниже, — только в случае, когда он не завершил. Однако если он завершил, он может вернуться и принести в жертву.
מַאי ״גָּמַר״? אִילֵּימָא גָּמַר קׇרְבְּנוֹתָיו — מַאי מַקְרִיב? אֶלָּא שֶׁלֹּא גָּמַר הַיּוֹם, אֲבָל גָּמַר הַיּוֹם — חוֹזֵר וּמַקְרִיב.
The Gemara asks: What is the meaning of the term: Finish, in this context? If we say it means that he finished sacrificing all of his offerings, what is he going back to sacrifice? Rather, it means that if the day did not end and he still has offerings left over, he may not return to sacrifice those on other Festival days. However, if the day ended and he had not finished sacrificing his offerings, he may go back and sacrifice them. This shows that Rabbi Yoḥanan concedes that in these circumstances it is permitted to sacrifice Festival peace-offerings during the remaining days of the Festival.
Гмара спрашивает: Каков смысл термина «завершил» в этом контексте? Если мы скажем, что это означает, что он завершил принесение в жертву всех своих Корбанот, то что же он возвращается приносить в жертву? Скорее, это означает: если день еще не закончился и у него еще остались Корбанот, он не может вернуться, чтобы принести их в жертву в другие праздничные дни. Однако если день закончился, а он не завершил принесение в жертву своих Корбанот, он может вернуться и принести их в жертву. Это показывает, что Рабби Йоханан признает: при этих обстоятельствах разрешено приносить Хагигу в оставшиеся дни праздника.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג.
MISHNA: With regard to one who did not celebrate by bringing the Festival peace-offering on the first day of the festival of Sukkot, he may celebrate and bring it during the entire remaining days of the pilgrimage Festival, and even on the final day of the Festival, i.e., on the Eighth Day of Assembly.
МИШНА: Относительно того, кто не отпраздновал, не принеся Хагигу в первый день праздника Суккот, — он может отпраздновать и принести ее в течение всех оставшихся дней праздника Алия ла-регель, и даже в последний день праздника, то есть в Шмини Ацерет.
עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ, עַל זֶה נֶאֱמַר ״מְעֻוָּות לֹא יוּכַל לִתְקוֹן וְחֶסְרוֹן לֹא יוּכַל לְהִמָּנוֹת״.
If the pilgrimage Festival passed and one did not celebrate by bringing the Festival peace-offering, he is not obligated to pay restitution for it. Even if he consecrated an animal for this purpose and it was lost, once the Festival is over he has no obligation to replace it, as he has missed the opportunity for performing this mitzva. And about this it is stated: “That which is crooked cannot be made straight; and that which is wanting cannot be numbered” (Ecclesiastes 1:15).
Если праздник Алия ла-регель прошел, а он не отпраздновал, не принеся Хагигу, он не обязан возмещать за нее. Даже если он посвятил животное для этой цели и оно пропало, после окончания праздника у него нет обязанности заменить его, поскольку он упустил возможность исполнить эту мицву. И об этом сказано: «Кривое не может сделаться прямым, и чего нет — того нельзя счесть» (Коэлет 1:15).
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְּיָיא אוֹמֵר: אֵיזֶהוּ מְעֻוָּות שֶׁאֵינוֹ יָכוֹל לְהִתָּקֵן? זֶה הַבָּא עַל הָעֶרְוָה וְהוֹלִיד מִמֶּנָּה מַמְזֵר. אִם תֹּאמַר בְּגוֹנֵב וְגוֹזֵל — יָכוֹל הוּא לְהַחְזִירוֹ, וִיתַקֵּן.
Rabbi Shimon ben Menasya says: Who is the crooked that cannot be made straight? This verse is referring to one who engaged in intercourse with a woman forbidden to him and fathered a mamzer with her. This individual is unable to rectify his sin, because the status of the illegitimate child is permanent. And if you say that it is referring to one who steals or robs, although he is crooked he can return what he stole and in this manner his sin will be rectified.
Рабби Шимон бен Менасья говорит: Кто это — кривой, которого нельзя сделать прямым? Этот стих относится к тому, кто вступил в связь с женщиной, запрещенной ему, и породил от нее мамзера. Этот человек не может исправить свой грех, потому что статус незаконнорожденного ребенка постоянен. А если ты скажешь, что речь идет о том, кто крадет или грабит, — хотя он и кривой, он может вернуть то, что украл, и таким образом его грех будет исправлен.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: אֵין קוֹרִין מְעֻוָּות אֶלָּא לְמִי שֶׁהָיָה מְתוּקָּן בַּתְּחִילָּה וְנִתְעַוֵּות, וְאֵי זֶה? זֶה תַּלְמִיד חָכָם הַפּוֹרֵשׁ מִן הַתּוֹרָה.
Rabbi Shimon ben Yoḥai says: One calls crooked only someone who was initially straight and subsequently became crooked. And who is this? This is a Torah scholar who leaves his Torah study. Here is an example of something straight that became crooked.
Рабби Шимон бен Йохай говорит: Кривым называют только того, кто сначала был прямым, а затем стал кривым. И кто это? Это Талмид хахам, который оставляет изучение Торы. Вот пример прямого, ставшего кривым.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: נֶאֱמַר ״עֲצֶרֶת״ בִּשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח, וְנֶאֱמַר ״עֲצֶרֶת״ בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג. מָה לְהַלָּן לְתַשְׁלוּמִין — אַף כָּאן לְתַשְׁלוּמִין.
GEMARA: The mishna taught that if one did not bring his Festival peace-offering on the first day of the festival of Sukkot, he may bring it even on the Eighth Day of Assembly, despite the fact that it is a separate Festival. The Gemara asks: From where are these matters derived? Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Yishmael that this halakha is derived by means of a verbal analogy. It is stated: “Assembly” (Deuteronomy 16:8), with regard to the seventh day of Passover, and it is stated: “Assembly” (Leviticus 23:36), with regard to the eighth day of the festival of Sukkot. Just as there, with regard to Passover, the day of assembly, i.e., the seventh day of Passover, is available for redress, as it is certainly part of the Festival, so too here, in the case of Sukkot, the Eighth Day of Assembly is available for redress.
ГМАРА: Мишна учила, что если человек не принес свою Хагигу в первый день праздника Суккот, он может принести ее даже в Шмини Ацерет, несмотря на то что это отдельный праздник. Гмара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал от имени Рабби Ишмаэля, что эта Галаха выводится посредством словесной аналогии. Сказано: «собрание» (Второзаконие 16:8) относительно седьмого дня Песаха, и сказано: «собрание» (Левит 23:36) относительно восьмого дня праздника Суккот. Как там, относительно Песаха, день собрания, то есть седьмой день Песаха, доступен для восполнения, поскольку он, несомненно, часть праздника, так и здесь, в случае Суккот, Шмини Ацерет доступен для восполнения.
מוּפְנֶה. דְּאִי לָאו מוּפְנֶה, אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִשְׁבִיעִי שֶׁל פֶּסַח שֶׁכֵּן אֵינוֹ חָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו, תֹּאמַר בִּשְׁמִינִי שֶׁל חַג שֶׁחָלוּק מִשֶּׁלְּפָנָיו.
The Gemara adds that the term assembly in each of these contexts is free for this verbal analogy, i.e., it is superfluous in both contexts. As, if it is not free the verbal analogy can be refuted, because each context in which the term appears contains features that do not apply to the other one. What can one say about the seventh day of Passover? That it is not distinct from the days preceding it with regard to the Festival offerings and the prohibition against eating leavened bread. Can you say the same with regard to the eighth day of the festival of Sukkot, which is distinct from the days preceding it, i.e., that the Eighth Day of Assembly does not involve the same mitzvot as the festival of Sukkot?
Гмара добавляет, что термин «собрание» в каждом из этих контекстов свободен для этой словесной аналогии, то есть он избыточен в обоих контекстах. Ибо если он не свободен, словесную аналогию можно опровергнуть, поскольку каждый контекст, в котором встречается этот термин, содержит особенности, не относящиеся к другому. Что можно сказать о седьмом дне Песаха? То, что он не отличается от предшествующих ему дней в отношении праздничных Корбанот и запрета есть квасное. Можно ли сказать то же о восьмом дне праздника Суккот, который отличается от предшествующих ему дней, то есть о Восьмом Дне Собрания, на котором нет тех же мицвот, что и в праздник Суккот?
לָאיֵי אִפְּנוֹיֵי מוּפְנֶה. מִכְּדֵי מַאי ״עֲצֶרֶת״ — עָצוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, הָכְתִיב: ״לֹא תַעֲשֶׂה מְלָאכָה״, ״עֲצֶרֶת״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא לְמָה לִי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ לְאַפְנוֹיֵי.
However, this is not so [la’ei], as the term assembly is certainly free. Now, what is the meaning of: “assembly [atzeret]”? It means that one is stopped [atzur], i.e., prohibited, from performing labor. But isn’t it already written: “You shall not perform labor” (Deuteronomy 16:8)? Why then do I need this term atzeret that the Merciful One writes? Rather, learn from here that it is free for the verbal analogy.
Однако это не так [ла’эй], ибо термин «собрание» несомненно свободен. Итак, каков смысл: «собрание [ацерет]»? Это означает, что человека останавливают [ацур], то есть запрещают, от выполнения работы. Но разве уже не написано: «Не делайте работы» (Дварим 16:8)? Зачем же мне нужен этот термин «ацерет», который Милосердный пишет? Скорее, учи отсюда, что он свободен для словесной аналогии.
וְתַנָּא מַיְיתֵי לַהּ מֵהָכָא, דְּתַנְיָא: ״וְחַגּוֹתֶם אוֹתוֹ חַג לַה׳ שִׁבְעַת יָמִים״, יָכוֹל יְהֵא חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ כָּל שִׁבְעָה — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ אַתָּה חוֹגֵג, וְאִי אַתָּה חוֹגֵג כׇּל שִׁבְעָה. אִם כֵּן לָמָּה נֶאֱמַר ״שִׁבְעָה״ — לְתַשְׁלוּמִין.
The Gemara comments: And a tanna cites proof from here, as it is taught in a baraita with regard to a verse that deals with the festival of Sukkot: “And you shall keep it a feast to the Lord seven days” (Leviticus 23:41). One might have thought that one may continue to celebrate by bringing the Festival peace-offering all seven days of the Festival. Therefore, the verse states: “It,” which teaches: It, i.e., the first day of the Festival, you shall celebrate with these offerings, and you may not celebrate all seven days. If so, why is “seven” stated? For redress, i.e., if one failed to bring an offering on the first day he may do so all seven days.
Гмара замечает: и танна приводит доказательство отсюда, как учат в Барайта относительно стиха, который говорит о празднике Суккот: «И празднуйте его праздником Г-споду семь дней» (Ваикра 23:41). Можно было бы подумать, что можно продолжать праздновать, принося праздничный Шламим, все семь дней праздника. Поэтому стих говорит: «его», что учит: его, то есть первый день праздника, празднуй этими Корбанот, а не празднуй все семь дней. Если так, зачем сказано «семь»? Для возмещения, то есть если он не принес Корбан в первый день, он может сделать это все семь дней.
וּמִנַּיִן שֶׁאִם לֹא חָג יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג שֶׁחוֹגֵג וְהוֹלֵךְ אֶת כָּל הָרֶגֶל וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי תָּחֹגּוּ אוֹתוֹ״, אִי ״בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי״, יָכוֹל יְהֵא חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ הַחֹדֶשׁ כּוּלּוֹ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אוֹתוֹ״ — אוֹתוֹ אַתָּה חוֹגֵג, וְאִי אַתָּה חוֹגֵג חוּצָה לוֹ.
And from where is it derived that if one did not celebrate by bringing the Festival peace-offering on the first day of the festival of Sukkot that he may continue to celebrate throughout the pilgrimage Festival and even on the last festival day of Sukkot, which is the Eighth Day of Assembly? The verse states: “You shall keep it in the seventh month” (Leviticus 23:41), which indicates that one may bring the Festival offerings even after the seven days of the Festival. If the verse said only: “In the seventh month,” one might have thought that one may continue to celebrate by bringing the offering at any time during the rest of the entire month. Therefore, the verse states: “It,” indicating that you celebrate it, i.e., any of the Festival days, and you may not celebrate outside of these days.
А откуда выводится, что если он не отпраздновал, принеся праздничный Шламим, в первый день праздника Суккот, то он может продолжать праздновать в течение паломнического праздника и даже в последний праздничный день Суккот, который есть Восьмой День Собрания? Стих говорит: «Празднуйте его в седьмом месяце» (Ваикра 23:41), что указывает: можно приносить праздничные Корбанot даже после семи дней праздника. Если бы стих сказал только: «в седьмом месяце», можно было бы подумать, что можно продолжать праздновать, принося Корбан, в любое время в течение оставшейся части всего месяца. Поэтому стих говорит: «его», указывая, что ты празднуешь его, то есть любой из праздничных дней, и не празднуешь вне этих дней.
וּמַאי תַּשְׁלוּמִין? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן, וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה.
§ The Gemara asks: What is the meaning of the concept of redress mentioned in the baraita? The Gemara answers that Rabbi Yoḥanan said: The other days are redress for the first day. If one did not bring the Festival offering on the first day, he may still do so on the remaining days of the Festival. And Rabbi Oshaya said: The days are redress for one another. Each day can be considered the main day of obligation, i.e., if one did not bring the offering on the first available day he may do so on the remaining days.
§ Гмара спрашивает: что означает понятие «возмещение», упомянутое в Барайта? Гмара отвечает, что Рабби Йоханан сказал: остальные дни — возмещение за первый день. Если он не принес праздничный Корбан в первый день, он все же может сделать это в оставшиеся дни праздника. А Рабби Ошая сказал: дни — возмещение друг за друга. Каждый день может считаться главным днем обязанности; то есть если он не принес Корбан в первый доступный день, он может сделать это в оставшиеся дни.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר רַבִּי זֵירָא: חִיגֵּר בְּיוֹם רִאשׁוֹן וְנִתְפַּשֵּׁט בְּיוֹם שֵׁנִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תַּשְׁלוּמִין לָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — לָא חֲזֵי בַּשֵּׁנִי. וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר: תַּשְׁלוּמִין זֶה לָזֶה, אַף עַל גַּב דְּלָא חֲזֵי בָּרִאשׁוֹן — חֲזֵי בִּשְׁנֵי.
The Gemara asks: What is the practical difference between these two explanations? Rabbi Zeira said: The practical difference between them is in a case of one who was lame on the first day of the Festival and was healed on the second day. Rabbi Yoḥanan said that the other days are redress for the first day; since he was not fit, i.e., was not qualified to sacrifice his offerings on the first day, he is not fit to do so even on the second, as the second day is redress for the first. The second day is not for those who were completely exempt on the first, but for those who were obligated to sacrifice but neglected to do so. And Rabbi Oshaya said that the days are redress for one another. Consequently, even though he was not fit to bring the offering on the first day, he is fit to do so on the second. Since a separate obligation applies on each day, even if one was unfit to bring the offering on the first day he must do so when he becomes fit.
Гмара спрашивает: какова практическая разница между этими двумя объяснениями? Рабби Зейра сказал: практическая разница между ними — в случае того, кто был хромым в первый день праздника и исцелился во второй день. Рабби Йоханан сказал, что остальные дни — возмещение за первый день; поскольку он не был пригоден, то есть не был годен приносить свои Корбанot в первый день, он не пригоден сделать это и во второй, так как второй день — возмещение за первый. Второй день — не для тех, кто был полностью освобожден в первый, а для тех, кто был обязан принести Корбан, но пренебрег этим. А Рабби Ошая сказал, что дни — возмещение друг за друга. Следовательно, хотя он не был пригоден принести Корбан в первый день, он пригоден сделать это во второй. Поскольку отдельная обязанность действует в каждый день, даже если кто-то был непригоден принести Корбан в первый день, он должен сделать это, когда станет пригоден.
וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי?
The Gemara asks: And did Rabbi Yoḥanan actually say this? Rabbi Yoḥanan was involved in a dispute with regard to a nazirite. A nazirite who becomes ritually impure as a result of contact with a corpse must undergo a seven-day process of ritual purification, after which he must bring a set of offerings and restart counting the days of his nazirite period. Usually, a nazirite may bring one set of offerings even for many occurrences of ritual impurity. However, if he came into contact with a corpse for a second time on the eighth day after he first became ritually impure he must bring two sets of offerings, as the second impurity occurred at a time when he could have begun counting the days of his nazirite vow again. The amora’im dispute the details of this halakha.
Гмара спрашивает: а действительно ли Рабби Йоханан сказал это? Рабби Йоханан участвовал в споре относительно назира. Назир, ставший Тамэ из-за соприкосновения с мертвым, должен пройти семидневный процесс Тагара, после чего он должен принести набор Корбанot и заново начать отсчет дней своего назирейства. Обычно назир может принести один набор Корбанot даже за многие случаи Тума. Однако если он соприкоснулся с мертвым во второй раз на восьмой день после того, как впервые стал Тамэ, он должен принести два набора Корбанot, поскольку вторая Тума произошла в то время, когда он уже мог начать заново отсчитывать дни своего назирейского обета. Амораим спорят о деталях этой Галаха.
וְהָאָמַר חִזְקִיָּה: נִטְמָא בַּיּוֹם — מֵבִיא, בַּלַּיְלָה — אֵינוֹ מֵבִיא.
The Gemara continues. Didn’t Ḥizkiya say that if a nazirite became ritually impure on the eighth day itself, he brings a second set of offerings? However, if he became ritually impure on the previous night he does not bring an additional set of offerings, because he could not have brought the offering at night. Although seven complete days have passed, as he did not yet have the opportunity to bring the offering, it is as though his seven days were not yet complete. Consequently, he may still bring one set of offerings for the two instances of ritual impurity.
Гмара продолжает. Разве не сказал Хизкия, что если назир стал Тамэ на самом восьмом дне, он приносит второй набор Корбанot? Однако если он стал Тамэ в предыдущую ночь, он не приносит дополнительный набор Корбанot, потому что он не мог принести Корбан ночью. Хотя прошло семь полных дней, поскольку у него еще не было возможности принести Корбан, это как будто его семь дней еще не завершились. Следовательно, он все еще может принести один набор Корбанot за два случая Тума.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף בַּלַּיְלָה נָמֵי מֵבִיא.
And Rabbi Yoḥanan said: Even if the nazirite became ritually impure on the night on which the eighth day begins, he also brings a second set of offerings. Rabbi Yoḥanan maintains that this nazirite is effectively ready to begin counting the days of his vow again, as only the technicality that one may not bring offerings at night prevents him from doing so. This shows that according to the opinion of Rabbi Yoḥanan, even when one is incapable of sacrificing his offerings, his obligation remains intact. So too, in the case of a lame person, his obligation to bring the Festival offering applies in theory even on the first day, which means that he should be able to bring the offerings at a later date during the Festival.
А Рабби Йоханан сказал: даже если назир стал Тамэ в ночь, с которой начинается восьмой день, он также приносит второй набор Корбанot. Рабби Йоханан считает, что этот назир фактически готов снова начать отсчет дней своего обета, поскольку лишь техническая деталь — что нельзя приносить Корбанot ночью — мешает ему сделать это. Это показывает, что по мнению Рабби Йоханана, даже когда человек не способен принести свои Корбанot, его обязанность остается в силе. Так же и в случае хромого: его обязанность принести праздничный Корбан теоретически действует даже в первый день, а значит, он должен иметь возможность принести Корбанot позднее в течение праздника.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: שָׁאנֵי טוּמְאָה, דְּיֵשׁ לָהּ תַּשְׁלוּמִין בְּפֶסַח שֵׁנִי.
Rabbi Yirmeya said: The case of one who cannot bring an offering due to ritual impurity is different. He is not completely disqualified, as there is redress for ritual purity. This can be demonstrated from the halakha of the second Pesaḥ. Just as one who is ritually impure and may not sacrifice the Paschal offering has the opportunity to redress the situation by means of the second Pesaḥ, so too, anyone who cannot bring an offering due to impurity may redress this at a later date.
Рабби Йирмея сказал: случай того, кто не может принести Корбан из-за Тума, иной. Он не полностью дисквалифицирован, поскольку есть возмещение посредством Тагара. Это можно показать из Галаха о втором Песахе. Как тот, кто Тамэ и не может принести пасхальный Корбан, имеет возможность возместить ситуацию посредством второго Песаха, так и всякий, кто не может принести Корбан из-за Тума, может возместить это позднее.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר פֶּסַח
Rav Pappa strongly objects to this reasoning: This works out well according to the one who said that the second Pesaḥ
Рав Паппа решительно возражает этому рассуждению: это хорошо получается согласно тому, кто сказал, что второй Песах