Eruvin 14b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

בְּמַיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן? אַמָּה עַל אַמָּה בְּרוּם שָׁלֹשׁ אַמּוֹת. וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים, מֵי מִקְוֶה אַרְבָּעִים סְאָה.

in water; specifically in the water of a ritual bath. The expression “all his flesh” (Leviticus 15:16) teaches that one must immerse in water that his whole body can enter at once. And how much is that? A cubit by a cubit by the height of three cubits. And the Sages calculated that the volume of water necessary for a ritual bath of this size is forty se’a.

Гмара теперь вычисляет, сколько микв должно было содержаться в море Соломона. Объём моря был пятьсот кубических ам, так как оно было десять ам в длину, десять ам в ширину и пять ам в высоту. Минимальный объём миквы — три кубических амы. Следовательно, триста кубических ам — это объём ста микв, а сто пятьдесят кубических ам — объём ещё пятидесяти микв. Таким образом, четыреста пятьдесят кубических ам достаточно для ста пятидесяти микв, но объём моря был пятьсот.

כַּמָּה הָווּ לְהוּ? חֲמֵשׁ מְאָה גַּרְמִידֵי, לִתְלָת מְאָה — מְאָה, לְמֵאָה וְחַמְשִׁין — חַמְשִׁין. בְּאַרְבַּע מְאָה וְחַמְשִׁין סַגִּיא!

The Gemara now calculates how many ritual baths should have been contained in Solomon’s Sea. The volume of the sea was five hundred cubic cubits, as it was ten cubits in length, ten cubits in width, and five cubits in height. The minimum volume of a ritual bath is three cubic cubits. Therefore, three hundred cubic cubits is the volume of a hundred ritual baths, and one hundred and fifty cubic cubits is the volume of another fifty ritual baths. Consequently, four hundred and fifty cubic cubits are enough to contain a hundred and fifty ritual baths; but the volume of the sea was five hundred.

Гмара отвечает, что в вычислении есть ошибка: эти вычисления объёма моря применимы к квадрату, но море Соломона было круглым, и его объём был меньше.

הָנֵי מִילֵּי בְּרִיבּוּעָא — יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה עָגוֹל הָיָה.

The Gemara answers that there is an error in the calculation: These calculations with regard to the volume of the sea would apply to a square, but the sea fashioned by Solomon was round, and its volume was therefore smaller.

Гмара продолжает спрашивать: насколько квадрат десять на десять ам больше круга с диаметром десять ам? На четверть. Следовательно, четыреста кубических ам из нашего первоначального расчёта нужно уменьшить до трёхсот, что соответствует объёму ста микв; а оставшиеся сто кубических ам нужно уменьшить до семидесяти пяти, что соответствует объёму двадцати пяти микв. По этому расчёту море Соломона было размером всего в сто двадцать пять микв, а не сто пятьдесят, как было сказано выше.

מִכְּדֵי, כַּמָּה מְרוּבָּע יָתֵר עַל הֶעָגוֹל? רְבִיעַ. לְאַרְבַּע מְאָה — מְאָה, לְמֵאָה — עֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה. הָנֵי מֵאָה וְעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה הָווּ לְהוּ!

The Gemara continues to ask: Now, how much larger is a square of ten-by-ten cubits than a circle with a diameter of ten cubits? A quarter. Consequently, four hundred cubic cubits of our original calculation must be reduced to three hundred, which is the volume of one hundred ritual baths; and the remaining hundred cubits must be reduced to seventy-five, which is the volume of twenty-five ritual baths. According to this calculation, Solomon’s Sea was the size of only one hundred and twenty-five ritual baths, not one hundred and fifty as stated above.

Гмара продолжает спрашивать: Насколько квадрат десять на десять ам больше круга с диаметром в десять ам? На четверть. Следовательно, четыреста кубических ам из нашего первоначального расчёта должны быть уменьшены до трёхсот, что соответствует объёму ста миквот; а оставшиеся сто ам должны быть уменьшены до семидесяти пяти, что соответствует объёму двадцати пяти миквот. Согласно этому расчёту, Море Соломона имело размер всего ста двадцати пяти миквот, а не ста пятидесяти, как было указано выше.

תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: יָם שֶׁעָשָׂה שְׁלֹמֹה, שָׁלֹשׁ אַמּוֹת תַּחְתּוֹנוֹת מְרוּבָּעוֹת, וּשְׁתַּיִם עֶלְיוֹנוֹת עֲגוּלּוֹת.

In answer to this question, Rami bar Yeḥezkel taught as follows: In the sea that Solomon fashioned, the three lower cubits were square and the upper two were round. Consequently, the three lower cubits of the sea contained the volume of a hundred ritual baths, and its upper two cubits contained the volume of fifty ritual baths, for a total of one hundred and fifty ritual baths.

В ответ на этот вопрос Рами бар Йехецкель учил следующее: В море, которое сделал Соломон, три нижних амы были квадратными, а верхние две — круглыми. Следовательно, три нижних амы моря содержали объем ста миквот, а верхние две амы — объем пятидесяти миквот, всего — сто пятьдесят миквот.

נְהִי דְּאִיפְּכָא לָא מָצֵית אָמְרַתְּ — דִּ״שְׂפָתוֹ עָגוֹל״ כְּתִיב, אֶלָּא אֵימָא חֲדָא!

The Gemara comments: Although you cannot say the opposite, that the bottom of the sea was round, as it is written in the verse that its brim was round; you can, however, say that only one cubit on top was round.

Гмара комментирует: Хотя нельзя сказать обратное, что дно моря было круглым, поскольку в стихе сказано, что его край был круглым; однако можно сказать, что только одна ама сверху была круглой.

לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״אַלְפַּיִם בַּת יָכִיל״. ״בַּת״ כַּמָּה הָוְיָא — שָׁלֹשׁ סְאִין, דִּכְתִיב: ״מַעְשַׂר הַבַּת מִן הַכּוֹר״, דְּהָוֵה לְהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי גְּרִיוֵי.

The Gemara rejects this possibility: This cannot enter your mind, as it is written with regard to the sea: “And it was a handbreadth thick, and its brim was wrought like the brim of a cup, like the petals of a lily; it contained two thousand bat” (i Kings 7:26). How much is the measure of a bat? Three se’a, as the verse states: “Concerning the ordinance of oil, the bat of oil, you shall offer the tenth part of a bat out of the kor, which is a ḥomer of ten bat, for ten bat are a ḥomer” (Ezekiel 45:14). This proves that the bat is a tenth of a kor, or three se’a, as a kor is thirty se’a. Consequently, the sea, which contained two thousand bat, contained six thousand se’a, the volume of exactly one hundred and fifty ritual baths.

Гмара отвергает эту возможность: Это не может прийти вам в голову, поскольку написано о море: «И была толщина его ладонь, и край его был сделан, как край чаши, как лепестки лилии; вместил две тысячи бат» (I Царств 7:26). Какова мера бата? Три сеа, как говорится в стихе: «Что касается постановления масла, бат масла, принесешь десятую часть бата из кора, который равен ḥомеру из десяти бат, ибо десять бат — ḥомер» (Иезекииль 45:14). Это доказывает, что бат — десятая часть кора, или три сеа, поскольку кор равен тридцати сеа. Следовательно, море, которое вмещало две тысячи бат, содержало шесть тысяч сеа, что соответствует ровно ста пятидесяти миквам.

וְהָא כְּתִיב: ״מַחֲזִיק בַּתִּים שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים״? הָהוּא לְגוּדְשָׁא.

The Gemara asks: Isn’t it written elsewhere with regard to Solomon’s Sea: “It received and held three thousand bat” (ii Chronicles 4:5)? The Gemara answers: That is referring to the heaped measure of dry goods that the sea could hold, as dry goods can be heaped above the brim.

Гмара спрашивает: Разве не написано в другом месте о море Соломона: «Приняло и удержало три тысячи бат» (II Паралипоменон 4:5)? Гмара отвечает: Это относится к насыпанной мере сухих продуктов, которые море могло вместить, поскольку сухие продукты можно насыпать выше края.

אָמַר אַבָּיֵי, שְׁמַע מִינַּהּ: הַאי גּוּדְשָׁה, תִּלְתָּא הָוֵי. וּתְנַן נָמֵי: שִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל, כַּוֶּורֶת הַקַּשׁ וְכַוֶּורֶת הַקָּנִים, וּבוֹר סְפִינָה אֲלֶכְּסַנְדְּרִית, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לָהֶן שׁוּלַיִם וְהֵן מַחֲזִיקוֹת אַרְבָּעִים סְאָה בַּלַּח, שֶׁהֵן כּוֹרַיִים בַּיָּבֵשׁ — טְהוֹרִין.

Abaye said: Learn from it that the surplus of dry goods in a vessel relative to liquids is one-third of the contents of the vessel. We also learned the same thing in the following mishna: A carriage, a box, and a cupboard, a round straw barrel, and a round barrel made of reeds, and the cistern of an Alexandrian ship, which is a large vessel placed on a boat and filled with potable water, although these vessels have bottoms, i.e., they are receptacles, since they have a capacity of forty se’a of liquid, which is the equivalent of two kor of dry goods, they are ritually pure. Even if they come into contact with a source of ritual impurity, they do not become impure. Beyond a certain size, containers are no longer considered vessels and, consequently, cannot become ritually impure. This mishna states clearly that a vessel that holds forty se’a of liquids can hold two kor, or sixty se’a, of dry goods.

Абая сказал: Учитесь из этого, что избыток сухих продуктов в сосуде по отношению к жидкостям составляет треть содержимого сосуда. Мы также изучали то же самое в следующей мишне: Повозка, ящик и шкаф, круглая соломенная бочка и круглая бочка из тростника, и цистерна александрийского корабля, которая является большим сосудом, установленным на лодке и наполненным питьевой водой, хотя у этих сосудов есть днища, то есть они являются сосудами, поскольку их вместимость составляет сорок сеа жидкости, что эквивалентно двум корам сухих продуктов, они являются ритуально чистыми. Даже если они соприкасаются с источником ритуальной нечистоты, они не становятся нечистыми. Свыше определенного размера сосуды уже не считаются сосудами и, следовательно, не могут стать ритуально нечистыми. Эта мишна ясно утверждает, что сосуд, вмещающий сорок сеа жидкости, может вместить два кора, или шестьдесят сеа сухих продуктов.

מַתְנִי׳ לְחָיַיִן שֶׁאָמְרוּ — גּוֹבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרׇחְבָּן וְעוֹבְיָין כׇּל שֶׁהוּא. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רׇחְבָּן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים.

MISHNA: The side posts the Sages spoke of with regard to rendering an alleyway fit for one to carry within it, their height must be at least ten handbreadths, and their width and thickness may be any amount. Rabbi Yosei says: Their width must be at least three handbreadths.

МИШНА: Боковые столбы, о которых говорили мудрецы в связи с тем, чтобы сделать переулок пригодным для ношения в нем, должны иметь высоту не менее десяти ладоней, а их ширина и толщина могут быть любыми. Рабби Йосе говорит: Их ширина должна быть не менее трех ладоней.

גְּמָ׳ לְחָיַיִן שֶׁאָמְרוּ כּוּ׳. לֵימָא תְּנַן סְתָמָא כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר לְחָיַיִן בָּעִינַן?

GEMARA: We learned in the mishna: The side posts the Sages spoke of, etc. The Gemara asks: Shall we say the mishna taught an unattributed ruling in accordance with the opinion of Rabbi Eliezer, who said that in order to permit carrying in an alleyway, we require two side posts?

ГМАРА: Мы изучили в мишне: Боковые столбы, о которых говорили мудрецы и т.д. Гмара спрашивает: Можно ли сказать, что мишна учила без указания автора в соответствии с мнением Рабби Элиезера, который сказал, что для разрешения ношения в переулке требуются два боковых столба?

לָא, מַאי לְחָיַיִן — לְחָיַיִן דְּעָלְמָא. אִי הָכִי, קוֹרָה נָמֵי — נִיתְנֵי קוֹרוֹת, וּמַאי קוֹרוֹת: קוֹרוֹת דְּעָלְמָא!

The Gemara responds: No; what is meant by the plural term side posts? Side posts in general, and not those required by a single alleyway. The Gemara asks: If so, let the previous mishna also teach the halakha of a cross beam with the plural term cross beams, and we would say: What is meant by the plural term cross beams? Cross beams in general.

Гмара отвечает: Нет; что означает множественное число боковых столбов? Боковые столбы в общем, а не те, которые требуются для одного переулка. Гмара спрашивает: Если так, пусть предыдущая мишна также учит галаху о поперечной перекладине во множественном числе перекладин, и мы скажем: Что означает множественное число перекладин? Перекладины в общем.

הָכִי קָאָמַר: אוֹתָן לְחָיַיִן שֶׁנֶּחְלְקוּ בָּהֶן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וַחֲכָמִים — גּוֹבְהָן עֲשָׂרָה טְפָחִים, וְרוֹחְבָּן וְעוֹבְיָין כׇּל שֶׁהוּא. וְכַמָּה כׇּל שֶׁהוּא, תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: אֲפִילּוּ כְּחוּט הַסַּרְבָּל.

The Gemara answers that this is what the mishna is saying: Those side posts that Rabbi Eliezer and the Sages disagreed about, of which Rabbi Eliezer required two and the Sages sufficed with one, their height must be at least ten handbreadths, and their width and thickness may be any amount. The Gemara asks: And how much is any amount? Rabbi Ḥiyya taught: Even as small as the string used to tie a coat.

Гмара отвечает, что именно это и говорит мишна: Те боковые столбы, по поводу которых Рабби Элиезер и мудрецы расходились во мнениях — Рабби Элиезер требовал два, а мудрецы довольствовались одним — их высота должна быть не менее десяти ладоней, а ширина и толщина могут быть любыми. Гмара спрашивает: А сколько это может быть? Рабби Хия учил: Даже так мало, как нитка, которой завязывают пальто.

תָּנָא עָשָׂה לֶחִי לַחֲצִי מָבוֹי אֵין לוֹ אֶלָּא חֲצִי מָבוֹי. פְּשִׁיטָא! אֶלָּא אֵימָא: יֵשׁ לוֹ חֲצִי מָבוֹי. הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָתֵי לְאִישְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּכוּלֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

It was taught in a Tosefta: With regard to one who erected a side post for half an alleyway, i.e., he put it up halfway down the alleyway rather than at its entrance, he has the right to carry only in the inner half of the alleyway, but not in the outer half. The Gemara asks: That is obvious; what novel element was introduced here? Rather, say: He may carry in the inner half of the alleyway even though there is no side post at the entrance to the alleyway. The Gemara asks: That too is obvious. The Gemara explains that nonetheless there is a novelty here: Lest you say that we should be concerned that if it is permitted to carry in the inner half one might come to use the entire alleyway, the Tosefta teaches that carrying in the inner half is permitted.

Учено в Тосефте: Что касается того, кто установил боковой столб на половине переулка, то есть поставил его не у входа, а посередине переулка, он имеет право носить только во внутренней половине переулка, но не во внешней. Гмара спрашивает: Это очевидно; что нового здесь сказано? Скорее, скажи: Он может носить во внутренней половине переулка, хотя у входа нет бокового столба. Гмара спрашивает: Это тоже очевидно. Гмара объясняет, что тем не менее здесь есть новшество: Чтобы не подумали, что если разрешено носить во внутренней половине, то можно будет использовать весь переулок, Тосефта учит, что носить во внутренней половине разрешено.

אָמַר רָבָא: עָשָׂה לֶחִי לְמָבוֹי וְהִגְבִּיהוֹ מִן הַקַּרְקַע שְׁלֹשָׁה, אוֹ שֶׁהִפְלִיגוֹ מִן הַכּוֹתֶל שְׁלֹשָׁה — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם. אֲפִילּוּ לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל דְּאָמַר אָמְרִינַן לָבוּד — הָנֵי מִילֵּי לְמַעְלָה, אֲבָל לְמַטָּה, כֵּיוָן דְּהָוְיָא מְחִיצָה שֶׁהַגְּדָיִין בּוֹקְעִין בָּהּ — לָא קָאָמַר.

Rava said: With regard to one who erected a side post in an alleyway and raised it three handbreadths from the ground, or distanced it three handbreadths from the wall, he has not done anything, as it is not a valid side post. Even according to the opinion of Rabban Shimon ben Gamliel, who said: We say that objects separated by a gap of up to four handbreadths are considered connected, that applies only above, e.g., to a cross beam that does not reach the wall of the alleyway; but below, since it is a partition through which goats can pass, as a goat can pass through an opening three handbreadths high, even he did not say that they are considered connected.

Рава сказал: Что касается того, кто установил боковой столб в переулке и поднял его на три ладони от земли или отдалил на три ладони от стены, он ничего не сделал, так как это не считается действительным боковым столбом. Даже согласно мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который сказал: Мы считаем, что предметы, разделенные промежутком до четырех ладоней, считаются связанными, это относится только к верхнему уровню, например, к поперечной перекладине, которая не достигает стены переулка; но внизу, поскольку это перегородка, через которую могут пройти козы, так как коза может пройти через отверстие высотой в три ладони, даже он не сказал, что они считаются связанными.

רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר רׇחְבָּן שְׁלֹשָׁה טְפָחִים. אָמַר רַב יוֹסֵף אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי לֹא בְּהֵילְמֵי וְלֹא בִּלְחָיַיִן.

We learned in the mishna that Rabbi Yosei says: The width of the side posts must be at least three handbreadths. Rav Yosef said that Rav Yehuda said that Shmuel said: The halakha is not in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, not with regard to preparing salt brine [hilmei] on Shabbat, and not with regard to side posts.

Мы изучили в мишне, что Рабби Йосе говорит: Ширина боковых столбов должна быть не менее трех ладоней. Рав Йосеф сказал, что Рав Йехуда сказал, что Шмуэль сказал: Галаха не соответствует мнению Рабби Йосе ни в отношении приготовления соляного рассола (хильмей) в Шаббат, ни в отношении боковых столбов.

אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא: בְּהֵילְמֵי אֲמַרְתְּ לַן, בִּלְחָיַיִן לָא אֲמַרְתְּ לַן? מַאי שְׁנָא בְּהֵילְמֵי — דִּפְלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ, לְחָיַיִן נָמֵי — פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שָׁאנֵי לְחָיַיִן, מִשּׁוּם דְּקָאֵי רַבִּי כְּווֹתֵיהּ.

Rav Huna bar Ḥinana said to him: With regard to brine you told us that the halakha is not in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, but with regard to side posts you did not tell us this; perhaps you have forgotten that the halakha is in accordance with his view in that case. Rav Yosef asked: What is different about brine, with regard to which the Sages disagree with Rabbi Yosei? In the case of side posts also the Sages disagree with him, and therefore the halakha should not be in accordance with his view in either case. Rav Huna bar Ḥinana said to him: Side posts are different, as Rabbi Yehuda HaNasi holds in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, and therefore the halakha may be decided in accordance with their jointly held position.

Рав Хуна бар Хинана сказал ему: Что касается рассола, ты сказал нам, что галаха не соответствует мнению Рабби Йосе, но что касается боковых столбов, ты этого не сказал; возможно, ты забыл, что галаха в этом случае соответствует его мнению. Рав Йосеф спросил: Чем отличается рассол, по поводу которого мудрецы расходятся с Рабби Йосе? В случае боковых столбов мудрецы тоже не согласны с ним, и поэтому галаха не должна соответствовать его мнению ни в том, ни в другом случае. Рав Хуна бар Хинана сказал ему: Боковые столбы — это другое, поскольку Рабби Йехуда ха-Наси придерживается мнения Рабби Йосе, и поэтому галаха может быть решена в соответствии с их совместным мнением.

רַב רְחוּמִי מַתְנֵי הָכִי: אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל [בַּר שִׁילַת] מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי לֹא בְּהֵילְמֵי וְלֹא בִּלְחָיַיִן. אֲמַר לֵיהּ: אָמַרְתְּ? אֲמַר לְהוּ: לָא. אָמַר רָבָא: הָאֱלֹהִים! אַמְרַהּ, וּגְמִירְנָא לַהּ מִינֵּיהּ. וּמַאי טַעְמָא קָא הָדַר בֵּיהּ? מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹסֵי נִימּוּקוֹ עִמּוֹ.

The Gemara reports that Rav Raḥumei taught this version of the previous discussion: Rav Yehuda, the son of Rav Shmuel bar Sheilat, said in the name of Rav: The halakha is not in accordance with the opinion of Rabbi Yosei, not with regard to brine and not with regard to side posts. At some later point, someone said to him: Did you really say this? He said to them: No. Rava said, reinforcing his words with an oath: By God! He did in fact say this, and I learned it from him, but he later retracted this ruling. And what is the reason he retracted it? Due to the well-known principle that Rabbi Yosei’s reasoning [nimmuko] is with him, and the halakha follows his opinion even against the majority view.

Гмара сообщает, что Рав Рахумей учил такую версию предыдущего обсуждения: Рав Йехуда, сын Рава Шмуэля бар Шейлата, сказал от имени Рава: Галаха не соответствует мнению Рабби Йосе ни в отношении рассола, ни в отношении боковых столбов. Позже кто-то сказал ему: Ты действительно это сказал? Он ответил им: Нет. Рава сказал, подтверждая свои слова клятвой: Клянусь Богом! Он действительно это сказал, и я учил это у него, но позже он отозвал это решение. И почему он его отозвал? Из-за известного принципа, что рассуждение Рабби Йосе (ниммуко) с ним, и галаха следует его мнению даже вопреки мнению большинства.

אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: הִילְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָבַר.

Rava bar Rav Ḥanan said to Abaye: What is the accepted halakha with regard to the width of a side post? He said to him: Go out and observe what the people are doing; it is common practice to rely on a side post of minimal width.

Рава бар Рав Ханан сказал Абая: Какова принятая галаха относительно ширины бокового столба? Он ответил ему: Выйди и посмотри, что делают люди; обычно полагаются на боковой столб минимальной ширины.

אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא: הַשּׁוֹתֶה מַיִם לִצְמָאוֹ, אוֹמֵר: ״שֶׁהַכֹּל נִהְיָה בִּדְבָרוֹ״. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: ״בּוֹרֵא נְפָשׁוֹת רַבּוֹת וְחֶסְרוֹנָן עַל כָּל מַה שֶּׁבָּרָאתָ״. אֲמַר לֵיהּ רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: פּוֹק חֲזִי מַאי עַמָּא דָבַר.

The Gemara notes that there are those who taught that this answer was given with regard to this discussion: One who drinks water to quench his thirst recites the following blessing prior to drinking: By Whose word all things came to be. Rabbi Tarfon disagrees and says he recites the blessing: Who creates the many forms of life and their needs, for all that You have created. Rav Ḥanan said to Abaye: What is the halakha? He said to him: Go out and observe what the people are doing; the customary practice is to say: By Whose word all things came to be.

Гмара отмечает, что есть те, кто учили, что этот ответ дан в связи с обсуждением: Тот, кто пьёт воду, чтобы утолить жажду, произносит следующую браху перед питьём: «По слову Которого всё было создано». Рабби Тарфон не согласен и говорит, что он произносит браху: «Кто создаёт множество форм жизни и их потребности, за всё, что Ты создал». Рав Ханан сказал Абая: Какова галаха? Он ответил ему: Выйди и посмотри, что делают люди; обычная практика — говорить: «По слову Которого всё было создано».

Group None

Display Settings

Bookmarks