Group None
Eruvin 15a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אִיתְּמַר: לֶחִי הָעוֹמֵד מֵאֵלָיו, אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי.
It was stated that the amora’im disagreed about a side post that stands by itself, i.e., a side post at the entrance to an alleyway that was not put there for the express purpose of permitting one to carry on Shabbat. Abaye said: It is a valid side post. Rava said: It is not a valid side post.
Было сказано, что аморы расходились во мнениях относительно бокового столба, стоящего отдельно, то есть бокового столба у входа в мавой, который не был установлен специально для разрешения ношения в Шаббат. Абая сказал: Это действительный боковой столб. Рава сказал: Это не действительный боковой столб.
הֵיכָא דְּלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּלָא הָוֵי לֶחִי. כִּי פְּלִיגִי הֵיכָא דְּסָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. אַבָּיֵי אָמַר: הָוֵי לֶחִי, דְּהָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל. רָבָא אָמַר: לָא הָוֵי לֶחִי, כֵּיוָן דְּמֵעִיקָּרָא לָאו אַדַּעְתֵּיהּ דְּהָכִי עֲבִידִי, לָא הָוֵי לֶחִי.
The Gemara first narrows the scope of the dispute: In a place where the inhabitants of the alleyway did not rely on it from yesterday, e.g., the alleyway had another side post that fell down on Shabbat, all agree that it is not a valid side post. Where they disagree is in a case where they relied on it from yesterday. Abaye said: It is a valid side post, as they relied on it from yesterday. Rava said: It is not a valid side post; since it was not originally erected for this purpose, it is not considered a valid side post.
Гмара сначала сужает сферу спора: В месте, где жители мавоя не полагались на него со вчерашнего дня, например, если в мавое был другой боковой столб, который упал в Шаббат, все согласны, что это не действительный боковой столб. Разногласия возникают в случае, когда они полагались на него со вчерашнего дня. Абая сказал: Это действительный боковой столб, так как они полагались на него со вчерашнего дня. Рава сказал: Это не действительный боковой столб; поскольку он изначально не был установлен для этой цели, он не считается действительным боковым столбом.
קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ כִּי הֵיכִי דִּפְלִיגִי בְּלֶחִי פְּלִיגִי נָמֵי בִּמְחִיצָה.
The Gemara comments: It might enter your mind to say that just as they disagree with regard to a side post, they also disagree with regard to whether a partition that was not erected to serve that function is considered a valid partition.
Гмара комментирует: Может прийти в голову сказать, что так же, как они расходятся во мнениях относительно бокового столба, они также расходятся во мнениях относительно того, считается ли перегородка, не установленная для этой функции, действительной перегородкой.
תָּא שְׁמַע: הָעוֹשֶׂה סוּכָּתוֹ בֵּין הָאִילָנוֹת וְאִילָנוֹת דְּפָנוֹת לָהּ — כְּשֵׁירָה. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, שֶׁנְּטָעָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּילְמָא אָתֵי לְאִישְׁתַּמּוֹשֵׁי בְּאִילָן, קָא מַשְׁמַע לַן.
Come and hear a proof based upon what we learned in the following mishna: With regard to one who makes his sukka among the trees, and the trees serve as its walls, it is a valid sukka. This proves that the trees function as partitions even though they were not erected for this purpose. The Gemara responds: With what are we dealing here, in this mishna? To a case where he planted the trees from the outset for this purpose. The Gemara asks: If so, it is obvious that the trees constitute valid walls. The Gemara answers: Lest you say the Sages should issue a decree to prohibit using a sukka with trees as its walls, due to a concern that perhaps one will come to use the tree on the Festival and detach a branch or leaf in the process, the mishna therefore teaches us that no such decree was made and the sukka is permitted.
Приди и послушай доказательство, основанное на том, что мы изучили в следующей Мишне: Относительно того, кто строит свою сукку среди деревьев, и деревья служат её стенами, это считается действительной суккой. Это доказывает, что деревья функционируют как перегородки, хотя они не были установлены для этой цели. Гмара отвечает: С чем мы имеем дело здесь, в этой Мишне? С случаем, когда он посадил деревья изначально для этой цели. Гмара спрашивает: Если так, то очевидно, что деревья являются действительными стенами. Гмара отвечает: Чтобы ты не сказал, что мудрецы должны издать гзеру, запрещающую использовать сукку с деревьями в качестве стен, из-за опасения, что кто-то может в праздник использовать дерево и отломать ветку или лист, Мишна учит нас, что такой гзеры не было, и сукка разрешена.
תָּא שְׁמַע: הָיָה שָׁם אִילָן אוֹ גָּדֵר אוֹ חִיצַת הַקָּנִים — נִידּוֹן מִשּׁוּם דְּיוֹמָד!
The Gemara tries to present another proof. Come and hear a proof from a baraita: If there was a tree there, or a fence, or a barrier of reeds that are interconnected and form a hedge, it is judged to be a valid double post, i.e., it qualifies as a partition suitable to enclose a public well, as will be explained below. This indicates that a partition not constructed to serve as a partition is nonetheless valid.
Гмара пытается привести другое доказательство. Приди и послушай доказательство из Барайты: Если там было дерево, или забор, или преграда из тростника, которые переплетены и образуют изгородь, это считается действительным двойным столбом, то есть квалифицируется как перегородка, подходящая для ограждения общественного колодца, как будет объяснено ниже. Это указывает на то, что перегородка, не построенная для служения перегородкой, тем не менее действительна.
הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁעֲשָׂאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? [קָא מַשְׁמַע לַן], חִיצַת הַקָּנִים קָנֶה קָנֶה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים, כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה.
The Gemara rejects this proof: Here, too, with what are we dealing? With a case where one constructed them from the outset for this purpose. The Gemara asks: If so, what does it teach us; is it not obvious that it is a valid double post? The Gemara answers: It teaches us that a barrier of reeds is a valid partition if the distance between one reed and the next is less than three handbreadths, as Abaye raised this dilemma to Rabba, and the baraita teaches that it is valid.
Гмара отвергает это доказательство: Здесь тоже, с чем мы имеем дело? Со случаем, когда их построили изначально для этой цели. Гмара спрашивает: Если так, что это нам говорит; разве не очевидно, что это действительный двойной столб? Гмара отвечает: Это учит нас, что преграда из тростника является действительной перегородкой, если расстояние между одним тростником и следующим меньше трёх тефахов, как Абая поставил эту дилемму перед Раббой, и Барайта учит, что это действительно так.
תָּא שְׁמַע: אִילָן הַמֵּסֵיךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין נוֹפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — מְטַלְטְלִין תַּחְתָּיו. הָכָא נָמֵי, בְּמַאי עָסְקִינַן — שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.
The Gemara suggests another proof. Come and hear a proof from the following mishna: With regard to a tree whose branches hang over from a height of greater than ten handbreadths and reach almost to the ground, if the ends of its branches are not higher than three handbreadths from the ground, one may carry under it; the branches constitute partitions all around, and it is therefore permissible to carry in the enclosed area. The Gemara responds: Here, too, with what are we dealing? With a case where he planted the tree from the outset for this purpose.
Гмара предлагает другое доказательство. Приди и послушай доказательство из следующей Мишны: Относительно дерева, чьи ветви свисают с высоты более десяти тефахов и почти достигают земли, если концы ветвей не выше трёх тефахов от земли, можно нести под ними; ветви образуют перегородки со всех сторон, и поэтому разрешено нести в ограждённой области. Гмара отвечает: Здесь тоже, с чем мы имеем дело? Со случаем, когда он посадил дерево изначально для этой цели.
אִי הָכִי, לִיטַלְטֵל בְּכוּלּוֹ! אַלְּמָה אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
The Gemara asks: If so, it should be permitted to carry in all of it no matter how large the area. Why, then, did Rav Huna, the son of Rav Yehoshua, say: One may only carry under the tree if its branches enclose an area no larger than two beit se’a, i.e., five thousand square cubits? If the area is larger, it is not considered a courtyard, and carrying there is prohibited. This indicates that the branches are not considered full-fledged partitions.
Гмара спрашивает: Если так, то должно быть разрешено нести во всей области, независимо от её размера. Почему же тогда Рав Хуна, сын Рава Йехошуа, сказал: Можно нести под деревом только если ветви ограждают площадь не больше двух бейт сеа, то есть пять тысяч квадратных локтей? Если площадь больше, это не считается двором, и ношение там запрещено. Это указывает на то, что ветви не считаются полноценными перегородками.
מִשּׁוּם דְּהָוֵי דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, וְכׇל דִּירָה שֶׁתַּשְׁמִישָׁהּ לַאֲוִיר, אֵין מְטַלְטְלִין בָּהּ אֶלָּא בֵּית סָאתַיִם.
The Gemara answers: The reason that carrying is permitted only if the enclosed area is less than this size is because it is a dwelling whose use is for the open air beyond it, i.e., it is used by guards who are watching the fields beyond it, rather than as an independent dwelling place, and the halakha with regard to any dwelling whose use is for the open air beyond it is that one may carry in it only if its area is no larger than two beit se’a.
Гмара отвечает: Причина, по которой разрешено нести только если ограждённая площадь меньше этого размера, в том, что это жилище, предназначенное для открытого воздуха за его пределами, то есть используется стражами, наблюдающими поля за ним, а не как самостоятельное жилище, и галаха относительно любого жилища, предназначенного для открытого воздуха за ним, такова, что можно нести в нём только если его площадь не больше двух бейт сеа.
תָּא שְׁמַע: שָׁבַת בְּתֵל שֶׁהוּא גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְכֵן בְּנֶקַע שֶׁהוּא עָמוֹק עֲשָׂרָה, וְהוּא מֵאַרְבַּע אַמּוֹת וְעַד בֵּית סָאתַיִם, וְקָמָה קְצוּרָה וְשִׁיבּוֹלוֹת מַקִּיפוֹת אוֹתָהּ — מְהַלֵּךְ אֶת כּוּלָּהּ וְחוּצָה לָהּ אַלְפַּיִם אַמָּה.
The Gemara suggests another proof. Come and hear that which was taught in the following baraita: With regard to one who established his Shabbat abode on a mound that was ten handbreadths high and its area was anywhere from four cubits to the two beit se’a; and similarly, one who established his Shabbat abode in a natural cavity of a rock that is ten handbreadths deep and its area was anywhere from four cubits to two beit se’a; and similarly, one who established his Shabbat abode in a field of reaped grain, and rows of stalks ten handbreadths high that have not been reaped surround it, serving as a partition enclosing the reaped area, he may walk in the entire enclosed area, and outside it an additional two thousand cubits. This indicates that a partition not specifically constructed to serve as a partition is nonetheless valid.
Гмара предлагает другое доказательство. Приди и послушай, что было сказано в следующей Барайте: Относительно того, кто устроил своё шаббатное жилище на кургане высотой десять тефахов и площадью от четырёх локтей до двух бейт сеа; и аналогично, кто устроил своё шаббатное жилище в естественной впадине скалы глубиной десять тефахов и площадью от четырёх локтей до двух бейт сеа; и аналогично, кто устроил своё шаббатное жилище в поле сжатого зерна, окружённого рядами стеблей высотой десять тефахов, которые не были скошены и служат перегородкой, ограждающей сжатую площадь, он может ходить по всей ограждённой площади и дополнительно на расстоянии двух тысяч локтей за её пределами. Это указывает на то, что перегородка, не специально построенная для служения перегородкой, тем не менее действительна.
וְכִי תֵּימָא הָכָא נָמֵי שֶׁעָשָׂה מִתְּחִילָּה לְכָךְ, בִּשְׁלָמָא קָמָה לְחַיֵּי, אֶלָּא תֵּל וָנֶקַע — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
And if you say that here, too, it is a case where he made it from the outset for this purpose, there is a difficulty. Granted, in the case of the grain, this answer is all right; but with regard to a mound and a cavity, what can be said? They were there from time immemorial and were not constructed to serve as partitions.
Если же сказать, что здесь тоже случай, когда он сделал это изначально для этой цели, возникает затруднение. Допустим, в случае зерна это приемлемо; но что сказать о кургане и впадине? Они существуют с незапамятных времён и не были построены как перегородки.
אֶלָּא: בִּמְחִיצוֹת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מְחִיצָה, כִּי פְּלִיגִי — בְּלֶחִי. אַבָּיֵי לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם מְחִיצָה, וּמְחִיצָּה הָעֲשׂוּיָה מֵאֵלֶיהָ הָוְיָא מְחִיצָה. וְרָבָא לְטַעְמֵיהּ דְּאָמַר: לֶחִי מִשּׁוּם הֶיכֵּר, אִי עֲבִידָא בְּיָדַיִם הָוְיָא הֶיכֵּר, וְאִי לָא לָא הָוֵי הֶיכֵּר.
Rather, the Gemara rejects its previous argument and explains: With regard to partitions, all agree that a partition that stands by itself is a partition, despite the fact that it was not erected for that purpose. Where they disagree is with regard to a side post. Abaye follows his usual line of reasoning, as he said that a side post serves as a partition, and a partition that stands by itself is a valid partition. And Rava follows his usual line of reasoning, as he said that a side post serves as a conspicuous marker. Therefore, if it was made with a person’s hands for that purpose, it is considered a conspicuous marker; and if not, it is not considered a conspicuous marker.
Скорее, Гмара отвергает своё прежнее утверждение и объясняет: Относительно перегородок все согласны, что перегородка, стоящая отдельно, является перегородкой, несмотря на то, что она не была возведена для этой цели. Разногласия возникают относительно бокового столба. Абая придерживается своей обычной позиции, говоря, что боковой столб служит перегородкой, и перегородка, стоящая отдельно, является действительной перегородкой. А Рава придерживается своей обычной позиции, говоря, что боковой столб служит заметным знаком. Поэтому, если он был сделан руками человека для этой цели, он считается заметным знаком; если нет — не считается заметным знаком.
תָּא שְׁמַע: אַבְנֵי גָדֵר הַיּוֹצְאוֹת מִן הַגָּדֵר מוּבְדָּלוֹת זוֹ מִזּוֹ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה, אֵין צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר. שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ לֶחִי אַחֵר.
The Gemara now attempts to prove which side is correct according to this version of the dispute. Come and hear a proof from the Tosefta: With regard to stones of a wall that protrude from the wall and are separated from each other by less than three handbreadths, there is no need for another side post in order to permit carrying in the alleyway; the protruding stones join together to form a side post. However, if they are separated by three handbreadths, there is a need for another side post. This indicates that a side post is valid even if it was not erected for that purpose.
Гмара теперь пытается доказать, какая сторона права согласно этой версии спора. Приди и послушай доказательство из Тосефты: Относительно камней стены, выступающих из стены и разделённых друг от друга менее чем на три тефаха, нет необходимости в другом боковом столбе, чтобы разрешить ношение в мавое; выступающие камни соединяются, образуя боковой столб. Однако, если они разделены тремя тефахами, нужен другой боковой столб. Это указывает, что боковой столб действителен, даже если он не был возведён для этой цели.
הָכָא נָמֵי שֶׁבְּנָאָן מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא לְמֵיסַר בִּנְיָינָא הוּא דַּעֲבִידָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
The Gemara rejects this proof: Here, too, we are dealing with a case where one built them from the outset for this purpose. The Gemara comments: If so, it is obvious that the side post is valid. The Gemara explains: Lest you say that it was only in order to connect the building to another building that he built the wall with protruding stones, it teaches us that it is a valid side post. We are not concerned that onlookers might assume that the wall was not originally built as a side post.
Гмара отвергает это доказательство: Здесь тоже мы имеем дело со случаем, когда их построили изначально для этой цели. Гмара комментирует: Если так, то очевидно, что боковой столб действителен. Гмара объясняет: Чтобы ты не сказал, что он был построен только для соединения здания с другим зданием, это учит нас, что это действительный боковой столб. Мы не опасаемся, что наблюдатели могут подумать, что стена изначально не была построена как боковой столб.
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כּוֹתֶל שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד כָּנוּס מֵחֲבֵרוֹ, בֵּין שֶׁנִּרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים, וּבֵין שֶׁנִּרְאֶה מִבִּפְנִים וְשָׁוֶה מִבַּחוּץ — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
The Gemara suggests another proof: Come and hear the following Tosefta taught by Rabbi Ḥiyya: A wall, one side of which is more recessed than the other, whether the indentation is visible from the outside and the wall looks even from the inside, or it is visible from the inside and the wall looks even from the outside, it is considered a side post. This indicates that a side post is valid even if it was not erected for that purpose.
Гмара предлагает ещё одно доказательство: Приходи и послушай следующую Тосефту, преподаваемую Рабби Хией: Стена, одна сторона которой глубже другой, независимо от того, видна ли эта впадина снаружи, и стена кажется ровной изнутри, или видна изнутри, а снаружи стена ровная, считается лехи (боковым столбом). Это указывает на то, что лехи считается действительным даже если он не был воздвигнут специально для этой цели.
הָכָא נָמֵי שֶׁעֲשָׂאוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ. אִי הָכִי, מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: נִרְאֶה מִבַּחוּץ וְשָׁוֶה מִבִּפְנִים — נִדּוֹן מִשּׁוּם לֶחִי.
The Gemara answers: Here, too, it is a case where one fashioned it from the outset for this purpose, to serve as a side post. The Gemara asks: If so, what does it teach us? The Gemara answers: This teaches us that a side post that is visible from the outside and looks even with the wall from the inside is considered a side post, although this view is not universally accepted.
Гмара отвечает: Здесь тоже речь идёт о том, что его сделали изначально для этой цели, чтобы служить лехи. Гмара спрашивает: Если так, чему это нас учит? Гмара отвечает: Это учит нас тому, что лехи, видимый снаружи и ровный со стеной изнутри, считается лехи, хотя это мнение не является общепринятым.
תָּא שְׁמַע: דְּרַב הֲוָה יָתֵיב בְּהָהוּא מְבוֹאָה, הֲוָה יָתֵיב רַב הוּנָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי כּוּזָא דְמַיָּא. עַד דַּאֲתָא, נְפַל לֶחְיָא. אַחְוִי לֵיהּ בִּידֵיהּ קָם אַדּוּכְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא: לָא סָבַר לַהּ מָר לִסְמוֹךְ אַדִּיקְלָא? אָמַר: דָּמֵי הַאי מֵרַבָּנַן כְּמַאן דְּלָא פָּרְשִׁי אִינָשֵׁי שְׁמַעְתָּא, מִי סָמְכִינַן עֲלֵיהּ מֵאֶתְמוֹל?
The Gemara suggests another proof: Come and hear the following story: Rav was sitting in a certain alleyway, and Rav Huna was sitting before him. He said to his attendant: Go, bring me a small pitcher of water. By the time he came back with the water, the side post at the entrance to the alleyway had fallen. Rav signaled to him with his hand that he should stop, and the attendant stood in his place. Rav Huna said to Rav: Doesn’t the Master hold that it is permissible to rely on the palm tree located at the entrance to this alleyway as a side post? Rav said: This scholar, Rav Huna, is comparable to one who does not know the teachings of the Sages. Did we rely on the palm tree from yesterday? Since we did not, carrying in the alleyway is not permitted.
Гмара предлагает ещё одно доказательство: Приходи и послушай следующую историю: Рав сидел в одном переулке, а перед ним сидел Рав Хуна. Он сказал своему слуге: Иди, принеси мне маленький кувшин с водой. К тому времени, как слуга вернулся с водой, лехи у входа в переулок упал. Рав показал ему рукой, чтобы он остановился, и слуга встал на его место. Рав Хуна сказал Раву: Разве Учитель не считает допустимым полагаться на пальму, стоящую у входа в этот переулок, как на лехи? Рав ответил: Этот ученый, Рав Хуна, подобен тому, кто не знает учений мудрецов. Мы полагались на пальму вчера? Поскольку не полагались, ношение в переулке запрещено.
טַעְמָא — דְּלָא סָמְכִינַן, הָא סָמְכִינַן — הָוֵי לֶחִי.
Based on Rav’s response, the Gemara argues as follows: The reason that the palm tree could not serve as a side post is because we did not rely on the palm tree from yesterday. This indicates that had we relied on it, it would be a valid side post, thus proving that a side post that was not erected for that purpose is nonetheless valid, in accordance with the opinion of Abaye.
Исходя из ответа Рава, Гмара рассуждает так: Причина, по которой пальма не могла служить лехи, в том, что мы не полагались на неё с вечера. Это указывает, что если бы мы полагались на неё, она была бы действительным лехи, что доказывает, что лехи, который не был воздвигнут для этой цели, тем не менее действителен, согласно мнению Абая.
לֵימָא אַבָּיֵי וְרָבָא בִּדְלָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ פְּלִיגִי, הָא סָמְכִינַן עֲלֵיהּ — הָוֵה לֶחִי. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּהָהוּא בַּרְקָא דַּהֲוָה בֵּי בַּר חָבוּ דַּהֲווֹ פְּלִיגִי בַּהּ אַבָּיֵי וְרָבָא כּוּלֵּי שְׁנַיְיהוּ.
The Gemara suggests: Shall we say that Abaye and Rava disagree only in a case where they did not rely on it before Shabbat, but in a case where they did rely on it, all agree it is a valid side post? The Gemara answers: This should not enter your mind, as there was a certain balcony [barka] that was in the house of Bar Ḥavu that Abaye and Rava disagreed about their entire lives. The residents of the alleyway began relying on a pillar upon which the balcony rested as their side post. Since Abaye and Rava disagreed about this case, it is clear that their disagreement applies even when the residents had relied on the item as a side post from before Shabbat.
Гмара предлагает: Скажем ли, что Абая и Рава расходятся во мнении только в случае, когда они не полагались на него до Шаббата, а в случае, когда полагались, все согласны, что это действительный лехи? Гмара отвечает: Не должно это приходить тебе в голову, так как был один балкон [барка] в доме Бар Хаву, о котором Абая и Рава спорили всю жизнь. Жители переулка начали полагаться на столб, на котором покоился балкон, как на лехи. Поскольку Абая и Рава расходились во мнении по этому случаю, ясно, что их разногласие применимо даже тогда, когда жители полагались на предмет как на лехи с вечера.
מַתְנִי׳ בַּכֹּל עוֹשִׂין לְחָיַיִן אֲפִילּוּ בְּדָבָר שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ חַיִּים, וְרַבִּי מֵאִיר אוֹסֵר. וּמְטַמֵּא מִשּׁוּם גּוֹלֵל,
MISHNA: One may construct side posts from anything, even a living creature, provided that it was properly attached to the entrance of the alleyway, and Rabbi Meir prohibits using a living creature as a side post. The mishna continues with a similar dispute: Even a living creature imparts ritual impurity if it used as the covering of a grave.
МИШНА: Лехи можно строить из чего угодно, даже из живого существа, при условии, что оно правильно прикреплено к входу в переулок, а Рабби Меир запрещает использовать живое существо в качестве лехи. Мишна продолжает с подобным спором: Даже живое существо передаёт ритуальную нечистоту, если используется как покрытие могилы.