Group None

он имел в виду садовое зерно, которое обычно едят.

Упомянув семена рукколы, Гмара спрашивает: Для чего они годятся? Обычно едят только листья растения. Рабби Йоханан сказал: Ранние поколения, у которых не было перца, дробили эти семена и макавали в них жареное мясо. Поэтому семена рукколы тоже едят, хотя это и не их обычное употребление.

Гмара рассказывает, что когда Рабби Зейра уставал от учёбы, он выходил и садился у входа в академию Рава Йехуды бар Ами и говорил: Когда мудрецы входят и выходят, я встану перед ними и получу награду за почитание их, ведь это заповедь — почитать учёных Торы. Слишком уставший, чтобы заниматься изучением Торы, он искал способ отдохнуть, одновременно исполняя другую заповедь.

Однажды молодой ученик выходил из учебного зала. Рабби Зейра спросил его: Что сегодня учитель тебе преподавал? Он ответил: Правильная браха для доддера — «Боре при а-адама» (Кто создаёт плод земли); правильная браха для зелёного зерна — «Ше-ко-ль нифаль бе-мо-мо» (По слову Которого всё произошло). Рабби Зейра сказал ему: Наоборот, противоположное более разумно, поскольку зелёное зерно получает питание от земли, а доддер — от воздуха, и над каждым предметом следует произносить браху в соответствии с источником его питания.

Гмара заключает: Галаха согласно молодому ученику. В чём причина? Доддер — полностью созревший плод, а зелёное зерно — нет. Если плод не полностью созрел, можно произносить только браху «Ше-ко-ль нифаль бе-мо-мо». А то, что ты сказал: зелёное зерно получает питание от земли, а доддер — от воздуха, — это не так. Доддер тоже получает питание от земли, поскольку видно, что когда колючий куст обрезают, доддер, прикреплённый к нему, умирает. Это показывает, что доддер тоже получает питание от земли, хотя и косвенно.

Гмара теперь рассматривает следующую часть высказывания Рава: А правильно ли, что нельзя устанавливать эйрув с неспелыми финиками? Разве не было сказано в Барайте: Сердцевина пальмы, мягкая съедобная внутренняя часть пальмового дерева, может быть куплена за деньги второго маасера; но она не приобретает ритуальную нечистоту, как пища, поскольку на самом деле не является пищей, а частью самого дерева. А неспелые финики можно купить за деньги второго маасера, и они приобретают ритуальную нечистоту, как пища.

Рабби Йехуда говорит об этом несколько иначе: Сердцевина пальмы во всех юридических аспектах подобна дереву, кроме того, что её можно купить за деньги второго маасера, поскольку она съедобна. А неспелые финики во всех отношениях подобны фруктам, поскольку они настоящие плоды, кроме одного свойства — они освобождены от маасера, потому что ещё не полностью созрели.

Гмара отвечает: Там Барайта говорит о плодах пальм, которые никогда полностью не созревают. Поэтому их считают полноценными плодами даже в неспелом состоянии. Рав же говорил о плодах пальм, которые в конце концов созревают. Их неспелое состояние — лишь переходная стадия развития.

Гмара спрашивает: Если так, то сказал бы Рабби Йехуда, что они освобождены от маасера? Разве не было сказано в Барайте, что Рабби Йехуда сказал: Неспелые инжиры с места под названием Бейтони упоминались только в отношении маасера, как было сказано: В случае неспелых инжиров из Бейтони и неспелых фиников из места под названием Тувина, с них обязаны брать маасер, хотя они никогда не созревают, поскольку их считают полноценными плодами во всех отношениях?

Скорее, скажем так: на самом деле барайта не относится к плодам пальмы, которые никогда полностью не созревают, а к плодам пальмы, которые в конечном итоге созревают. Однако галаха, касающаяся ритуальной нечистоты пищи, отличается, и статус предмета как пищи в отношении нечистоты пищи не может служить доказательством его статуса как пищи в отношении эйрува. Как сказал Рабби Йоханан в другом месте: поскольку они годны для подслащивания путем варки на огне, они считаются пищей для целей десятины; здесь тоже можно сказать: поскольку они годны для подслащивания путем варки на огне, неспелые финики годны для заражения нечистотой пищи. Однако в отношении эйрува требуется пища, готовая к употреблению, и то, что может быть приготовлено для превращения в пищу, недостаточно.

Гмара спрашивает: где изначально было высказано это замечание Рабби Йоханана? Гмара отвечает: оно было высказано по поводу этого постановления, которое было изучено в барайте: Обязанность давать маасер с горького миндаля, пока он еще маленький и зеленый, так как он годен к употреблению в пищу в недозрелом состоянии. Однако когда он большой, освобождается от маасера, так как уже несъедобен. Обязанность давать маасер с сладкого большого миндаля, а с маленького освобождаются, так как он еще не полностью созрел. Рабби Шимон, сын Рабби Йосе, сказал от имени своего отца: освобождаются от маасера и с того и с другого, и с большого, и с маленького горького миндаля. А некоторые говорят, что он сказал от имени отца: обязан давать маасер и с того, и с другого. Рабби Ила сказал: Рабби Ханина постановил в Циппори согласно мнению того, кто сказал, что освобождаются от маасера и с того, и с другого.

Гмара спрашивает: согласно мнению того, кто сказал, что обязан давать маасер и с того, и с другого, для чего годен большой горький миндаль? Рабби Йоханан сказал: поскольку этот миндаль годен для подслащивания и приготовления к употреблению путем варки на огне, он считается пищей для целей десятины.

Гмара далее исследует ранее цитированную барайту. Мастер сказал, что Рабби Йехуда говорит: сердце пальмы подобно дереву во всех юридических аспектах, кроме того, что его можно купить за деньги второго маасера. Гмара спрашивает: мнение Рабби Йехуды идентично мнению первого таны?

Абая сказал: существует практическая разница между ними в случае, когда сердце пальмы было сварено или обжарено. Согласно Рабби Йехуде, оно не заражается нечистотой пищи, даже если его варили или жарили, тогда как первый тана считает, что в таком случае оно заражается нечистотой.

Рава резко возражает: действительно ли кто-то сказал, что даже если его варили или жарили, оно не заражается нечистотой пищи? Разве не изучалось в барайте: шкура и плацента животного, которые обычно не едят, не заражаются нечистотой пищи; однако шкура, которую варили до съедобного состояния, и плацента, которую намеревались съесть, заражаются нечистотой пищи? Это указывает, что даже то, что изначально не годно к употреблению, заражается нечистотой пищи после варки или жарки, и то же должно применяться к сердцу пальмы согласно всем мнениям.

Скорее, сказал Рава, существует практическая разница между ними относительно брахи, которую нужно произносить перед едой, так как было сказано, что амораим расходились во мнении относительно брахи, произносимой над сердцем пальмы: Рав Йехуда сказал, что подходящая браха — «Боре при а-адама» (Создающий плод земли). А Шмуэль сказал, что подходящая браха — «Ше-кол бибаро» (По слову Которого всё произошло).

Гмара объясняет два мнения: Рав Йехуда сказал, что подходящая браха — «Боре при а-адама», так как это пища. Поскольку сердце пальмы съедобно, оно называется плодом, и мы произносим над ним браху, как над всеми плодами. А Шмуэль сказал, что подходящая браха — «Ше-кол бибаро». Поскольку оно в конечном итоге затвердеет и станет подобно несъедобному дереву, мы не произносим над ним браху «Боре при а-адама», так как оно в конечном итоге теряет статус плода.

Шмуэль сказал Раву Йехуде: Шиннана, твое мнение разумно, так как редька в конечном итоге затвердевает, и тем не менее мы произносим над ней браху «Боре при а-адама».

Гмара комментирует: но это не так, потому что люди сажают редьку с намерением есть ее, пока она мягкая; а пальмы не сажают с намерением есть сердце пальмы. Поэтому сердце пальмы не считается плодом пальмы, а пищей, извлеченной из нее, над которой следует произносить только браху «Ше-кол бибаро». И Гмара заключает: хотя Шмуэль похвалил Рава Йехуду, галаха соответствует мнению Шмуэля.

Гмара теперь рассматривает сам вопрос, упомянутый в предыдущем обсуждении от имени Рава. Рав Йехуда сказал, что Рав говорил относительно доддера и зеленого зерна: можно установить эйрув с ними, и при их употреблении произносится браха «Боре при а-адама». Гмара спрашивает: сколько доддера нужно для установления эйрува? Гмара отвечает: как сказал Рав Йехиэль по аналогичному вопросу: горсть. Здесь тоже мера — горсть.

А сколько зеленого зерна нужно для установления эйрува? Рабба бар Товия бар Ицхак сказал, что Рав сказал: полный пучок земледельца.

Рав Хилькия бар Товия сказал: можно установить эйрув с солеросом (glasswort). Гмара выражает удивление: неужели приходит в голову установить эйрув с солеросом? Люди не едят солерос. Скорее, можно установить эйрув с травой, из пепла которой готовят солерос, так как она годна к употреблению человеком до сжигания. И сколько ее нужно для установления эйрува? Рав Йехиэль сказал: горсть.

Гмара рассказывает, что однажды Рабби Йирмия вышел посетить некоторые деревни, и жители спросили его: какова галаха относительно установления эйрува с влажной фасолью? Он не дал им ответа. Когда он пришел в учебный зал, ему сказали: вот что сказал Рабби Яннай: можно установить эйрув с влажной фасолью. И сколько нужно для этого? Рав Йехиэль сказал: горсть.

Рав Хамнуна сказал: можно также установить эйрув с сырой свеклой. Гмара ставит под сомнение: так ли это? Разве Рав Хисда не сказал: сырая свекла убивает здорового человека, что указывает на то, что свекла вредна и поэтому не годится для установления эйрува?