Eruvin 51a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

אָמַר רָבָא: וְהוּא דְּכִי רָהֵיט לְעִיקָּרוֹ מָטֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָא ״חָשְׁכָה לוֹ״ קָתָנֵי!

Rava said: This halakha applies only in a case where, were he to run to the trunk of the tree he could reach it before the onset of Shabbat. Abaye said to him: But doesn’t the mishna state: And it grew dark while he was traveling, indicating that he is farther away than that?

Рава сказал: Эта галаха применяется только в случае, если, если бы он побежал к стволу дерева, он мог бы достичь его до наступления Шаббата. Абая сказал ему: Но разве Мишна не говорит: И стемнело, пока он шел, указывая, что он дальше, чем это?

״חָשְׁכָה״ — לְבֵיתוֹ, אֲבָל לְעִיקָּרוֹ שֶׁל אִילָן מָצֵי אָזֵיל. אִיכָּא דְּאָמְרִי אָמַר רָבָא: חָשְׁכָה לוֹ כִּי מְסַגֵּי קַלִּי קַלִּי, אֲבָל רָהֵיט — מָטֵי.

The Gemara answers: The mishna means that it grew dark while he was traveling so that he can no longer return to his house before nightfall; however, he is able to go to the trunk of the tree before Shabbat. Some state a different version of the previous statement. Rava said: The mishna means that it grew dark while he was traveling, so that were he to walk very slowly he could not reach his house; however, if he runs, he can still arrive before Shabbat.

Гмара отвечает: Мишна означает, что стемнело, пока он шел, так что он уже не может вернуться домой до наступления темноты; однако он может дойти до ствола дерева до Шаббата. Некоторые приводят другую версию предыдущего высказывания. Рава сказал: Мишна означает, что стемнело, пока он шел, так что если бы он шел очень медленно, он не смог бы дойти до дома; однако, если он побежит, он все еще может прибыть до Шаббата.

רַבָּה וְרַב יוֹסֵף הֲווֹ קָא אָזְלִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה לְרַב יוֹסֵף: תְּהֵא שְׁבִיתָתֵנוּ תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּסָבֵיל אֲחוּהּ. וְאָמְרִי לַהּ: תּוּתֵי דִּיקְלָא דְּפָרֵיק מָרֵיהּ מִכְּרָגָא.

Rabba and Rav Yosef were going together along the way. Rabba said to Rav Yosef: Our residence will be beneath the palm that carries its brother, the one with another palm tree leaning on it. And some say he said to him: Our residence will be beneath the palm that spared its owner from the land tax [karga], the palm which yielded enough dates for its owner to pay his entire land tax.

Рабба и Рав Йосеф шли вместе по дороге. Рабба сказал Раву Йосефу: Наше жилище будет под пальмой, которая несет своего брата, той, на которую опирается другая пальма. А некоторые говорят, что он сказал ему: Наше жилище будет под пальмой, которая избавила своего владельца от земельного налога [карга], пальмой, которая дала достаточно фиников, чтобы владелец мог заплатить весь свой земельный налог.

יָדַע לֵיהּ מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא יָדַעְנָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: סְמוֹךְ עֲלַי, דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אִם הָיוּ שְׁנַיִם, אֶחָד מַכִּיר וְאֶחָד שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר — זֶה שֶׁאֵינוֹ מַכִּיר מוֹסֵר שְׁבִיתָתוֹ לַמַּכִּיר, זֶה שֶׁמַּכִּיר אוֹמֵר: תְּהֵא ״שְׁבִיתָתֵנוּ בְּמָקוֹם פְּלוֹנִי״.

Rabba asked: Does the Master know of that tree? Rav Yosef said to him: No, I do not know of it. He said to him: Then rely on me, as it was taught in a baraita that Rabbi Yosei says: If two people were walking together, one of whom is familiar with a particular location in the distance, and one is not familiar with it, the one who is not familiar with it entrusts his right to designate his residence to the one who is familiar with it, and the one who is familiar with it says: My residence is in such-and-such place.

Рабба спросил: Знает ли Мастер о том дереве? Рав Йосеф ответил ему: Нет, я не знаю о нем. Он сказал ему: Тогда полагайся на меня, как было передано в барайте, что Рабби Йосей говорит: Если двое идут вместе, один из которых знаком с определенным местом вдали, а другой не знаком с ним, тот, кто не знаком, поручает свое право обозначить свое место жительства тому, кто знаком, и тот, кто знаком, говорит: Мое место жительства в таком-то месте.

וְלָא הִיא, לָא תְּנָא לֵיהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, אֶלָּא כִּי הֵיכִי דְּלִיקַבֵּל לַהּ מִינֵּיהּ, מִשּׁוּם דְּרַבִּי יוֹסֵי נִימּוּקוֹ עִמּוֹ.

The Gemara comments: But it is not so; that is not the opinion of Rabbi Yosei. Rabba only taught it as if it is in accordance with the opinion of Rabbi Yosei so that Rav Yosef would accept it from him, due to the fact that Rabbi Yosei’s reasoning accompanies his rulings, Since the halakha is usually in accordance with Rav Yosei’s opinion, Rav Yosef would be less likely to raise doubts with regard to the ruling.

Гмара комментирует: Но это не так; это не мнение Рабби Йосея. Рабба лишь преподал это так, будто это согласно мнению Рабби Йосея, чтобы Рав Йосеф принял это от него, поскольку рассуждение Рабби Йосея сопровождает его постановления. Поскольку галаха обычно соответствует мнению Рава Йосефа, Рав Йосеф с меньшей вероятностью будет сомневаться в постановлении.

אִם אֵינוֹ מַכִּיר אוֹ שֶׁאֵינוֹ בָּקִי וְכוּ׳.

We learned in the mishna: If one is not familiar with a tree or any other noticeable landmark, or if he is not an expert in the halakha, unaware that residence can be established from a distance, and he said: My residence is at my current location, his presence at his current location acquires for him the right to walk two thousand cubits in each direction.

Мы изучили в Мишне: Если человек не знаком с деревом или любым другим заметным ориентиром, или если он не эксперт в галахе, не зная, что место жительства можно установить издалека, и он сказал: Мое место жительства — там, где я сейчас нахожусь, его присутствие в текущем месте дает ему право ходить две тысячи ам в каждую сторону.

הָנֵי אַלְפַּיִם אַמָּה הֵיכָן כְּתִיבָן? דְּתַנְיָא: ״שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו״ — אֵלּוּ אַרְבַּע אַמּוֹת. ״אַל יֵצֵא אִישׁ מִמְּקוֹמוֹ״ — אֵלּוּ אַלְפַּיִם אַמָּה.

The Gemara raises a fundamental question: These two thousand cubits, where are they written in the Torah? The Gemara answers that it is as it was taught in a baraita: “Remain every man in his place” (Exodus 16:29); these are the four cubits, which constitute the minimum Shabbat limit, e.g., for one who ventured beyond his prescribed limit. “Let no man go out of his place” (Exodus 16:29); these are the two thousand cubits of the Shabbat limit for one who remains in his place. Unless otherwise specified, the measure of one’s place is two thousand cubits.

Гмара поднимает фундаментальный вопрос: Где в Торе написаны эти две тысячи ам? Гмара отвечает, что это, как было передано в барайте: «Пусть каждый человек останется на своем месте» (Исход 16:29); это четыре ам, которые составляют минимальный предел Шаббата, например, для того, кто вышел за пределы своего предписанного места. «Пусть никто не выходит из своего места» (Исход 16:29); это две тысячи ам предела Шаббата для того, кто остается на своем месте. Если не указано иное, мерой места считается две тысячи ам.

מְנָא לַן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָמַדְנוּ ׳מָקוֹם׳ מִ׳מָּקוֹם׳, וּ׳מָקוֹם׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳נִּיסָה׳, וְ׳נִיסָּה׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳גְּבוּל׳, וּ׳גְבוּל׳ מִ׳חוּץ׳, וְ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳. דִּכְתִיב: ״וּמַדּוֹתֶם מִחוּץ לָעִיר אֶת פְּאַת קֵדְמָה אַלְפַּיִם בָּאַמָּה וְגוֹ׳״.

The Gemara asks: From where do we derive that this is the measure of one’s place? Rav Ḥisda said: We derive this by means of a verbal analogy between the term place written here: “Let no man go out of his place,” and from the term place written with regard to an unwitting murderer: “Then I will appoint you a place to where he shall flee” (Exodus 21:13). This last verse mentions both place and fleeing, and the term place is derived from the term fleeing. And the term fleeing is derived from the term fleeing, written in a different verse with regard to the unwitting murderer: “But if the slayer shall at any time come outside the border of the city of his refuge, whither he has fled” (Numbers 35:26). And the term fleeing is derived from the term border, which appears in the same verse. And the term border is derived from the term border, as it states there: “And the avenger of blood find him outside [miḥutz] the borders of the city of his refuge” (Numbers 35:27). Since this verse mentions both the term border and the term outside, the term border is derived from the term outside. And the term outside is derived from the term outside, as it is written with regard to the Levite cities, which also served as cities of refuge: “And you shall measure from outside [miḥutz] the city on the east side two thousand cubits, and on the south side two thousand cubits, and on the west side two thousand cubits, and on the north side two thousand cubits” (Numbers 35:5). From this chain of identical terms, the meaning of the term place stated in connection with Shabbat is derived from the two thousand cubits mentioned with regard to the Levite cities.

Гмара спрашивает: Откуда мы выводим, что это мера места? Рав Хисда сказал: Мы выводим это посредством гематриа (вербального сравнения) между термином место, написанным здесь: «Пусть никто не выходит из своего места», и термином место, написанным в отношении непреднамеренного убийцы: «Тогда Я назначу тебе место, куда он убежит» (Исход 21:13). В этом стихе упоминаются и место, и бегство, и термин место выводится из термина бегства. А термин бегство выводится из термина бегства, написанного в другом стихе о непреднамеренном убийце: «Если убийца выйдет за пределы города убежища, куда он убежал» (Числа 35:26). Термин бегство выводится из термина граница, который встречается в том же стихе. Термин граница выводится из термина граница, как сказано там: «Если мститель крови найдет его вне [михуц] границ города убежища» (Числа 35:27). Поскольку этот стих упоминает и термин граница, и термин вне, термин граница выводится из термина вне. Термин вне выводится из термина вне, как написано в отношении городов Левитов, которые также служили городами убежища: «Измеряйте от вне [михуц] города на восток две тысячи ам, на юг две тысячи ам, на запад две тысячи ам и на север две тысячи ам» (Числа 35:5). Из этой цепочки одинаковых терминов значение термина место, употребленного в связи с Шаббатом, выводится из двух тысяч ам, упомянутых в отношении городов Левитов.

וְנֵילַף מִ״קִּיר הָעִיר וָחוּצָה אֶלֶף אַמָּה״? דָּנִין ׳חוּץ׳ מִ׳חוּץ׳, וְאֵין דָּנִין ׳חוּץ׳ מֵ׳חוּצָה׳.

The Gemara asks: But let us derive instead by means of a verbal analogy between the term outside in the verse: “Outside the borders of the city of refuge,” and the term outside in the verse: “From the wall of the city outward [vaḥutza] a thousand cubits” (Numbers 35:4), that the Shabbat limit measures only a thousand cubits. The Gemara answers: One derives the meaning of the term outside [ḥutz] by means of a verbal analogy from another instance of the term outside [ḥutz], but one does not derive the meaning of the term outside from the term outward [ḥutza].

Гмара спрашивает: Но давайте выведем вместо этого посредством гематриа между термином вне в стихе: «Вне границ города убежища» и термином вне в стихе: «От стены города наружу [вахуца] тысяча ам» (Числа 35:4), что предел Шаббата составляет только тысячу ам. Гмара отвечает: Значение термина вне [хуц] выводится посредством гематриа из другого случая термина вне [хуц], но значение термина вне не выводится из термина наружу [хуца].

וּמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? הָא תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְשָׁב הַכֹּהֵן״ ״וּבָא הַכֹּהֵן״ — זוֹ הִיא שִׁיבָה, זוֹ הִיא בִּיאָה!

The Gemara raises a difficulty: What is significant about the difference between the two terms? Didn’t the school of Rabbi Yishmael teach a verbal analogy with regard to leprosy of houses between the verse: “And the priest shall return [veshav]” (Leviticus 14:39) and the verse: “And the priest shall come [uva]” (Leviticus 14:44), from which it is derived that this is the halakha with regard to returning, i.e., it is after seven days; this is the same halakha with regard to coming; it is after seven days. Obviously, the less pronounced difference of one letter between ḥutz and ḥutza, should not prevent the teaching of a verbal analogy.

Гмара поднимает затруднение: В чем существенная разница между двумя терминами? Разве школа Рабби Исмаэля не учила гематриа в отношении проказы домов между стихом: «И священник вернется [вешав]» (Левит 14:39) и стихом: «И священник придет [ува]» (Левит 14:44), из которых выводится, что это галаха в отношении возвращения, т.е. через семь дней; это та же галаха в отношении прихода; тоже через семь дней. Очевидно, менее заметное различие в одну букву между хуц и хуца не должно препятствовать учению гематриа.

הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלֵיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּאִיכָּא מִידֵּי דְּדָמֵי לֵיהּ — מִדָּמֵי לֵיהּ יָלְפִינַן.

Gemara rejects this argument: This applies only when there are no terms that are identical to it however, where there are terms that are identical to it, we derive the verbal analogy from terms identical to it, rather than from the terms that are not precisely identical.

Гмара отвергает этот аргумент: Это применимо только когда нет терминов, идентичных ему, однако там, где есть идентичные термины, мы выводим гематриа из идентичных терминов, а не из терминов, которые не являются точно идентичными.

אַלְפַּיִם אַמָּה עֲגוּלּוֹת. וְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס מָה נַפְשָׁךְ: אִי אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — פֵּיאוֹת כְּתִיבָן, אִי לֵית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה — אַלְפַּיִם אַמָּה מְנָא לֵיהּ?

The tanna’im of the mishna disagree whether the two-thousand-cubit limit granted to a person in every direction is measured as a circle or as a square tablet. The Gemara poses a question: With regard to the opinion of Rabbi Ḥanina ben Antigenos that the limit is measured as a circle, no matter what you say, it is difficult. If he is of the opinion that there is a verbal analogy from the verse written with regard to the Levite cities it is difficult, because sides is the term written, indicating squared boundaries. And if he is not of the opinion that there is a verbal analogy, from where does he derive that the Shabbat limit is two thousand cubits?

Таннаим Мишны расходятся во мнении, измеряется ли предел в две тысячи ам, предоставленный человеку во всех направлениях, как круг или как квадратная плита. Гмара задает вопрос: Что касается мнения Рабби Ханина бен Антигенос, что предел измеряется как круг, в любом случае это трудно. Если он считает, что существует гематриа из стиха, написанного в отношении городов Левитов, это трудно, потому что написано «стороны», что указывает на квадратные границы. А если он не считает, что существует гематриа, откуда он выводит, что предел Шаббата — две тысячи ам?

לְעוֹלָם אִית לֵיהּ גְּזֵירָה שָׁוָה, וְשָׁאנֵי הָכָא דְּאָמַר קְרָא: ״זֶה יִהְיֶה לָהֶם מִגְרְשֵׁי הֶעָרִים״ — לָזֶה אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת, וְאִי אַתָּה נוֹתֵן פֵּיאוֹת לְשׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.

The Gemara answers: Actually, he is of the opinion that there is a verbal analogy, but here, with regard to the Levite cities, it is different, as the verse says: “This shall be to them the open space of the cities” (Numbers 35:5), from which it is inferred: To this, the open space of the city, you should provide sides and square it, but you do not provide sides to those resting on Shabbat. Instead, those who establish Shabbat residence are provided with a circular, two-thousand-cubit limit.

Гмара отвечает: На самом деле, он считает, что гематриа есть, но здесь, в отношении городов Левитов, это иначе, как сказано в стихе: «Это будет для них открытое пространство городов» (Числа 35:5), из чего выводится: для этого открытого пространства города вы должны обеспечить стороны и сделать его квадратным, но не обеспечивайте стороны тем, кто отдыхает в Шаббат. Вместо этого тем, кто устанавливает место жительства на Шаббат, предоставляется круговой предел в две тысячи ам.

וְרַבָּנַן? תָּנֵי, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.

The Gemara asks: And how do the Rabbis understand the emphasis placed on the word this in the verse? The Gemara answers: As it was taught in a baraita that Rav Ḥananya says: Like this measure shall be the calculations of measures for all those who rest on Shabbat, i.e., square.

Гмара спрашивает: А как же мудрецы понимают акцент на слове «это» в стихе? Гмара отвечает: Как было передано в барайте, что Рав Хананья говорит: Как эта мера, так и вычисления мер для всех, кто отдыхает в Шаббат, т.е. квадратные.

אָמַר רַבִּי אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הַמַּעֲבִיר אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים אֵינוֹ חַיָּיב עַד שֶׁמַּעֲבִיר הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן.

Rav Aḥa bar Ya’akov said: One who carries an object four cubits in the public domain is only liable if he carries it four cubits with their diagonal. The four cubits mentioned in many places is only the basic measure by which the distance beyond which it is prohibited to carry is calculated. However, in practice, a person is liable only if he carries the object the length of the diagonal of a square with four-cubit sides.

Рав Аха бар Яаков сказал: Тот, кто переносит предмет на четыре ам в общественном месте, несет ответственность только если он переносит его на четыре ам по диагонали. Четыре ам, упомянутые во многих местах, — это только базовая мера, по которой рассчитывается расстояние, за которое запрещено переносить. Однако на практике человек несет ответственность только если он переносит предмет длиной диагонали квадрата со сторонами в четыре ам.

אָמַר רַב פָּפָּא בָּדֵיק לַן רָבָא: עַמּוּד בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה וְרוֹחַב אַרְבָּעָה, צָרִיךְ הֵן וַאֲלַכְסוֹנָן אוֹ לָא? וְאָמְרִינַן לֵיהּ: לָאו הַיְינוּ דְּרַב חֲנַנְיָה? דְּתַנְיָא, רַב חֲנַנְיָה אוֹמֵר: כָּזֶה יְהוּ כׇּל שׁוֹבְתֵי שַׁבָּת.

Rav Pappa said that Rava once tested us by asking: With regard to a pillar in the public domain, ten handbreadths high and four handbreadths wide, must the width be four handbreadths with their diagonal in order to be regarded a private domain, or not? And we said to him: Is this not that which was taught by Rav Ḥananya? As it was taught in a baraita: Rav Ḥananya says: Like this measure shall be that of all those who rest on Shabbat, indicating that the diagonal is the determining measure for the halakhot of rest on Shabbat.

Рав Паппа сказал, что Рава однажды испытал нас, спросив: В отношении столба в общественном месте, высотой десять ладоней и шириной четыре ладони, должна ли ширина быть четыре ладони по диагонали, чтобы считаться частным владением, или нет? И мы ответили ему: Разве это не то, что учил Рав Хананья? Как было передано в барайте: Рав Хананья говорит: Как эта мера, так и мера всех, кто отдыхает в Шаббат, указывая, что диагональ является определяющей мерой для галахот отдыха в Шаббат.

וְזֶה הוּא שֶׁאָמְרוּ הֶעָנִי מְעָרֵב בְּרַגְלָיו. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: אָנוּ אֵין לָנוּ אֶלָּא עָנִי וְכוּ׳.

We learned in the mishna: And this is the meaning of that which the Sages said: A pauper can establish an eiruv with his feet, i.e., one who does not have the bread required to establish an eiruv may walk anywhere within his Shabbat limit and acquire residence. We have this leniency in effect only for a pauper, who does not have food for two meals. However, one who has bread may only establish residence with bread. Rabbi Yehuda says: This leniency is in effect for both a pauper and a wealthy person.

Мы изучили в Мишне: И это смысл того, что сказали мудрецы: Бедняк может установить эйрув своими ногами, т.е. тот, у кого нет хлеба, необходимого для установления эйрува, может ходить в пределах своего предела Шаббата и приобрести место жительства. Эта снисходительность действует только для бедняка, у которого нет еды на два приема пищи. Однако тот, у кого есть хлеб, может установить место жительства только с хлебом. Рабби Йехуда говорит: Эта снисходительность действует и для бедняка, и для богатого.

אָמַר רַב נַחְמָן: מַחֲלוֹקֶת ״בִּמְקוֹמִי״, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר: עִיקָּר עֵירוּב בְּפַת,

Rav Naḥman said: This dispute between Rabbi Meir and Rabbi Yehuda is with regard to a case where the person said: My residence is in my current location. As Rabbi Meir maintains: The primary ordinance and establishment of eiruv is with bread.

Рав Нахман сказал: Этот спор между Рабби Меиром и Рабби Йехудой касается случая, когда человек сказал: Мое место жительства — там, где я сейчас нахожусь. Поскольку Рабби Меир утверждает: Основное постановление и установление эйрува происходит с хлебом.

Group None

Display Settings

Bookmarks