Eruvin 80a — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

וְאֵין טוֹעֲמִין מִפֵּירוֹתֶיהָ.

and whose fruit they do not taste. This tree is evidently consecrated to the cult.

и чей плод они не вкушают. Это дерево явно посвящено культу.

וּשְׁמוּאֵל אָמַר: כְּגוֹן דְּאָמְרִי ״הָנֵי תַּמְרֵי לְשִׁיכְרָא דְּבֵי נִצְרְפֵי דְּשָׁתוּ לֵיהּ בְּיוֹם חַגָּם״. (אָמַר אַמֵּימָר:) וַאֲמַרוּ לִי סָבֵי דְפוּמְבְּדִיתָא: הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל.

And Shmuel said: For example, if they say: These dates are for the beer of the temple of Nitzrefei, which they drink on the day of their festival, then this is enough to establish the tree as an asheira. Ameimar said: And the elders of Pumbedita said to me with regard to this issue: The halakha is in accordance with the opinion of Shmuel.

И Шмуэль сказал: Например, если говорят: Эти финики предназначены для эйрува храма Ницрефей, который они пьют в день своего праздника, то этого достаточно, чтобы установить дерево как ашейру. Амеймар сказал: И старейшины Пумбедиты сказали мне по этому вопросу: Галаха соответствует мнению Шмуэля.

מֵיתִיבִי: כֵּיצַד מִשְׁתַּתְּפִין בְּמָבוֹי — מְבִיאִים חָבִית שֶׁל יַיִן וְשֶׁל שֶׁמֶן וְשֶׁל תְּמָרִים וְשֶׁל גְּרוֹגְרוֹת וְשֶׁל שְׁאָר מִינֵי פֵּירוֹת.

The Gemara returns to Rav Yehuda’s ruling that the barrel used for merging the alleyway must be raised a handbreadth from the ground. The Gemara raises an objection from a baraita: How does one merge an alleyway? One brings a barrel of wine, or oil, or dates, or dried figs, or any other type of produce for merging the alleyway.

Гмара возвращается к постановлению Рава Йехуды, что бочка, используемая для слияния аллеи, должна быть поднята на тефах от земли. Гмара приводит возражение из барайты: Как сливают аллею? Приносят бочку вина, масла, фиников, сушеных инжиров или любого другого вида продукции для слияния аллеи.

אִם מִשֶּׁלּוֹ — צָרִיךְ לְזַכּוֹת. וְאִם מִשֶּׁלָּהֶן — צָרִיךְ לְהוֹדִיעַ. וּמַגְבִּיהַּ מִן הַקַּרְקַע מַשֶּׁהוּ! מַאי ״מַשֶּׁהוּ״ נָמֵי דְּקָאָמַר? טֶפַח.

If one contributed a barrel of his own, he must confer possession to all the other residents by means of another person who acquires it on their behalf. And if the barrel is theirs, he must at least inform them that he is merging the alleyway. And the one acquiring it on behalf of the others raises the barrel a minimal amount from the ground. Apparently, the barrel need not be raised a handbreadth. The Gemara answers: Here too, what is this minimal amount of which the tanna of the baraita spoke? This expression means a handbreadth, but no less.

Если кто-то внес бочку свою собственную, он должен передать право собственности всем другим жителям посредством другого человека, который приобретает её от их имени. А если бочка принадлежит им, он должен, по крайней мере, уведомить их, что он сливает аллею. И тот, кто приобретает её от имени других, поднимает бочку на минимальное расстояние от земли. Очевидно, что бочку не обязательно поднимать на тефах. Гмара отвечает: И здесь, что значит этот минимальный размер, о котором говорил тана барайты? Это выражение означает тефах, но не меньше.

אִיתְּמַר: שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת, רַב אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת. עֵירוּבֵי תְחוּמִין, רַב אָמַר: צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת.

It is stated that the amora’im disagreed with regard to the acquisition of a merging of alleyways. Rav said: It is not necessary to confer possession of the food used in merging the alleyway to all the residents of the alleyway; and Shmuel said: It is necessary to confer possession to them. They likewise disagreed with regard to a joining of Shabbat boundaries, but the opinions are reversed. Rav said: It is necessary to confer possession of the food to all those who wish to be included in the eiruv, and Shmuel said: It is not necessary to confer possession to them.

Говорится, что амораим расходились во мнениях относительно приобретения слияния аллей. Рав сказал: Не обязательно передавать право собственности на пищу, используемую для слияния аллеи, всем жителям аллеи; а Шмуэль сказал: Необходимо передать им право собственности. Аналогично они расходились во мнениях относительно соединения границ Шаббата, но мнения меняются местами. Рав сказал: Необходимо передать право собственности на пищу всем, кто желает быть включённым в эйрув, а Шмуэль сказал: Не обязательно передавать им право собственности.

בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — הָכָא תְּנַן, וְהָכָא לָא תְּנַן. אֶלָּא לְרַב מַאי טַעְמָא?

The Gemara raises a difficulty: Granted, according to the opinion of Shmuel, his reasoning is clear, as here, with regard to a merging of the alleyways, we learned in the mishna that he must confer possession, whereas there, with regard to a joining of Shabbat boundaries, we did not learn that this is the halakha. However, according to Rav, what is the reason that he differentiates between the cases in this manner?

Гмара поднимает затруднение: Допустим, согласно мнению Шмуэля, его рассуждение понятно, так как здесь, относительно слияния аллей, мы изучили в Мишне, что он должен передать право собственности, тогда как там, относительно соединения границ Шаббата, мы не изучали, что это Галаха. Однако согласно Раву, в чём причина, что он различает эти случаи таким образом?

תַּנָּאֵי הִיא, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל רַבִּי אוֹשַׁעְיָא שֶׁהָלְכָה לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְחָשְׁכָה לָהּ, וְעֵירְבָה לָהּ חֲמוֹתָהּ.

The Gemara answers: This is the subject of a dispute between the tanna’im, as Rav Yehuda said that Rav said: There was an incident involving the daughter-in-law of Rabbi Oshaya, who went before Shabbat to the bathhouse, which was located beyond the Shabbat boundary, and it grew dark before she was able to return, and her mother-in-law established a joining of Shabbat boundaries for her so that she could return home.

Гмара отвечает: Это предмет спора между танаим, как сказал Рав Йехуда, что Рав сказал: Был случай с невесткой Рабби Ошаи, которая пошла перед Шаббат в баню, расположенную за пределами границы Шаббата, и стемнело, прежде чем она смогла вернуться, и её тёща установила для неё соединение границ Шаббата, чтобы она могла вернуться домой.

וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי חִיָּיא — וְאָסַר. אָמַר לוֹ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: בַּבְלַאי, כׇּל כָּךְ אַתָּה מַחְמִיר בְּעֵירוּבִין?! כָּךְ אָמַר אַבָּא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לְךָ לְהָקֵל בְּעֵירוּבִין — הָקֵל.

And the incident came before Rabbi Ḥiyya for a ruling as to whether the eiruv is valid, and he ruled that it was not valid and prohibited her return. Rabbi Yishmael, son of Rabbi Yosei, said to him: Babylonian, are you so stringent with regard to an eiruv? This is what my father said: Any case where you have the ability to be lenient with regard to an eiruv, be lenient.

И этот случай был представлен Рабби Хии для решения, действительно ли эйрув действителен, и он постановил, что он недействителен и запретил ей возвращаться. Рабби Ишмаэль, сын Рабби Йосе, сказал ему: Вавилонянин, ты так строг в отношении эйрува? Вот что сказал мой отец: В любом случае, когда есть возможность проявить снисходительность в отношении эйрува, проявляй её.

וְאִבַּעְיָא לְהוּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ. אוֹ דִילְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?

And a dilemma was raised before the Sages: Did the mother-in-law establish the eiruv for her daughter-in-law with the mother-in-law’s food, and Rabbi Ḥiyya prohibited it because she did not confer possession to her, i.e., she merely prepared the eiruv but did not confer possession of the food, and an eiruv of this kind is not effective? Or perhaps she established the eiruv for her with the daughter-in-law’s own food, but the eiruv was invalid because it was prepared without her knowledge?

И перед мудрецами возникла дилемма: Установила ли тёща эйрув для невестки своей пищей тёщи, и Рабби Хия запретил это, потому что она не передала ей право собственности, то есть она лишь подготовила эйрув, но не передала право собственности на пищу, и такой эйрув недействителен? Или, может быть, она установила эйрув для неё пищей самой невестки, но эйрув был недействителен, потому что был подготовлен без её ведома?

אָמַר לָהֶן הַהוּא מֵרַבָּנַן, וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא לַהּ מִינֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן — מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.

One of the Sages, named Rabbi Ya’akov, said to them: It was personally explained to me by Rabbi Yoḥanan that the mother-in-law established the eiruv for her with the mother-in-law’s food, and Rabbi Ḥiyya prohibited it because she did not confer possession of the food to her.

Один из мудрецов, по имени Рабби Яаков, сказал им: Мне лично объяснил Рабби Йоханан, что тёща установила эйрув для неё пищей тёщи, и Рабби Хия запретил это, потому что она не передала ей право собственности на пищу.

אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי יַעֲקֹב (בְּרֵיהּ) דְּבַת יַעֲקֹב: כִּי מָטֵית הָתָם, אַקֵּיף וְזִיל לְסוּלָּמָא דְצוֹר, וּבַעְיָא מִינֵּיהּ מֵרַב יַעֲקֹב בַּר אִידִי.

Rabbi Zeira said to Rabbi Ya’akov, son of the daughter of Ya’akov: When you go there, to Eretz Yisrael, take a roundabout route, i.e., do not travel by the shortest path, and go to the Ladder of Tyre and raise this dilemma before Rav Ya’akov bar Idi.

Рабби Зейра сказал Рабби Яакову, сыну дочери Яакова: Когда пойдёшь туда, в Эрец Исраэль, иди обходным путём, то есть не по кратчайшему пути, и иди к Лестнице Тира и поставь эту дилемму перед Равом Яаковом бар Иди.

בְּעָא מִינֵּיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ, אוֹ דִּלְמָא: מִשֶּׁלָּהּ עֵירְבָה, וּמִשּׁוּם דְּשֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ?

Rabbi Ya’akov did so and raised a dilemma before him: With regard to that incident, did the mother-in-law establish the eiruv for her daughter-in-law from the mother-in-law’s food, and Rabbi Ḥiyya prohibited it because she did not confer possession of the food to her? Or perhaps she established the eiruv for her with the daughter-in-law’s own food, but the eiruv was invalidated because it was prepared without her knowledge?

Рабби Яаков так и сделал и поставил перед ним дилемму: По поводу того случая, установила ли тёща эйрув для невестки пищей тёщи, и Рабби Хия запретил это, потому что она не передала ей право собственности на пищу? Или, может быть, она установила эйрув для неё пищей самой невестки, но эйрув был аннулирован, потому что был подготовлен без её ведома?

אֲמַר לֵיהּ: מִשֶּׁל חֲמוֹתָהּ עֵירְבָה לָהּ, וּמִשּׁוּם דְּלֹא זִיכְּתָה לָהּ.

Rav Ya’akov bar Idi said to him: The mother-in-law established the eiruv for her with the mother-in-law’s food, and Rabbi Ḥiyya prohibited it because she did not confer possession of the food to her. Like his master and uncle, Rabbi Ḥiyya, Rav also maintains that possession of the food must be conferred upon those who wish to be included in a joining of Shabbat boundaries.

Рав Яаков бар Иди сказал ему: Тёща установила эйрув для неё пищей тёщи, и Рабби Хия запретил это, потому что она не передала ей право собственности на пищу. Как и его учитель и дядя, Рабби Хия, Рав также утверждает, что право собственности на пищу должно быть передано тем, кто желает быть включённым в соединение границ Шаббата.

אָמַר רַב נַחְמָן: נָקְטִינַן, אֶחָד עֵירוּבֵי תְחוּמִין, וְאֶחָד עֵירוּבֵי חֲצֵירוֹת, אֶחָד שִׁיתּוּפֵי מְבוֹאוֹת צָרִיךְ לְזַכּוֹת. בָּעֵי רַב נַחְמָן: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, אוֹ אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת?

Rav Naḥman said: We hold based on tradition that with regard to all of them, joining of Shabbat boundaries, joining of courtyards, and merging of alleyways, it is necessary to confer possession. After issuing this statement, Rav Naḥman raised a dilemma concerning an issue that was not sufficiently clear to him: With regard to a joining of cooked foods [eiruv tavshilin], which must be prepared in order to permit cooking for Shabbat on a Festival that occurs on a Friday, is it necessary to confer possession, or is it not necessary to confer possession?

Рав Нахман сказал: Мы придерживаемся традиции, что во всех случаях — соединение границ Шаббата, соединение дворов и слияние аллей — необходимо передавать право собственности. После этого заявления Рав Нахман поставил дилемму по вопросу, который ему не был достаточно ясен: Что касается соединения приготовленных блюд [эйрув тавшилин], которое должно быть приготовлено, чтобы разрешить готовку на Шаббат в праздник, который приходится на пятницу, нужно ли передавать право собственности или нет?

אָמַר רַב יוֹסֵף: וּמַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ? לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ הָא דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר רַב אַדָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: עֵירוּבֵי תַבְשִׁילִין צָרִיךְ לְזַכּוֹת. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: פְּשִׁיטָא דְּלָא שְׁמִיעַ לֵיהּ. דְּאִי שְׁמִיעַ לֵיהּ, מַאי תִּיבְּעֵי לֵיהּ?

Rav Yosef said: What is his dilemma? Did he not hear that which Rav Naḥman bar Rav Adda said that Shmuel said: With regard to a joining of cooked foods, it is necessary to confer possession? Abaye said to Rav Yosef: It is obvious that he did not hear that ruling, as had he heard it, why would he have raised this dilemma?

Рав Йосеф сказал: В чём его дилемма? Разве он не слышал, что Рав Нахман бар Рав Адда сказал, что Шмуэль сказал: Что касается соединения приготовленных блюд, необходимо передавать право собственности? Абая сказал Раву Йосефу: Очевидно, что он не слышал этого постановления, ибо если бы он услышал, зачем бы он поднимал эту дилемму?

אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ עֵירוּבֵי תְחוּמִין מִי לָא אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין צָרִיךְ לְזַכּוֹת, וְאָמַר אִיהוּ: צָרִיךְ לְזַכּוֹת.

Rav Yosef said to him: Didn’t Shmuel say, with regard to a joining of Shabbat boundaries, that it is not necessary to confer possession, and Rav Naḥman nonetheless said that it is necessary to confer possession? Perhaps here too Rav Naḥman did not accept Shmuel’s ruling.

Рав Йосеф сказал ему: Разве не сказал Шмуэль, что в отношении объединения границ Шаббата не требуется передавать владение, а Рав Нахман, тем не менее, сказал, что передача владения необходима? Возможно, и здесь Рав Нахман не принял постановление Шмуэля.

הָכִי הַשְׁתָּא?! בִּשְׁלָמָא הָתָם פְּלִיגִי רַב וּשְׁמוּאֵל, וְקָא מַשְׁמַע לַן כְּחוּמְרִין דְּמָר וְכִי חוּמְרִין דְּמָר, אֲבָל הָכָא, אִי אִיתָא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִי אִיכָּא דְּמַאן דִּפְלִיג?

Abaye replied: How can you compare the two cases? Granted, there, with regard to a merging of alleyways and a joining of Shabbat boundaries, Rav and Shmuel disagree, and Rav Naḥman teaches us that the halakha is in accordance with the stringency of this master and the stringency of that master, i.e., his ruling is based on both opinions. However, here, with regard to a joining of cooked foods, if it is so, if he actually heard Shmuel’s ruling, is there anyone who disputes it? If one of his teachers issued an uncontested ruling, it is presumably an established halakha.

Абая ответил: Как можно сравнивать эти два случая? Ведь там, в отношении слияния переулков и объединения границ Шаббата, Рав и Шмуэль расходятся во мнениях, и Рав Нахман учит нас, что галаха следует строгому мнению обоих мастеров, то есть его постановление основано на обеих точках зрения. Однако здесь, в отношении объединения приготовленных блюд, если это так, если он действительно слышал постановление Шмуэля, разве кто-то оспаривает его? Если один из его учителей вынес бесспорное постановление, то, вероятно, это установленная галаха.

הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַבִּי זֵירָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: אוֹגַיר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַיר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ, לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ?

A certain gentile superintendent [turzina] lived in Rabbi Zeira’s neighborhood. The neighbors said to him: Rent your domain to us so that we may carry on Shabbat. However, he would not rent it to them. They came before Rabbi Zeira and asked him: What is the halakha if we seek to rent the domain from his wife without her husband’s knowledge?

Некоторый нееврейский управляющий (турзина) жил в районе Рабби Зейры. Соседи сказали ему: Сдайте нам вашу территорию, чтобы мы могли ходить по ней в Шаббат. Однако он не хотел сдавать им её. Они пришли к Рабби Зейре и спросили его: Какова галаха, если мы хотим арендовать эту территорию у его жены без ведома мужа?

אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה, וּמַנּוּ רַבִּי חֲנִינָא: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.

Rabbi Zeira said to them: Reish Lakish said as follows in the name of a great man, and who is this great man? It is Rabbi Ḥanina. He stated: A man’s wife may establish an eiruv without his knowledge. According to this principle, the superintendent’s wife could indeed rent out the domain without his knowledge.

Рабби Зейра сказал им: Рейш Лакиш сказал следующее от имени великого человека, и кто этот великий человек? Это Рабби Ханина. Он заявил: Жена мужчины может установить эйрув без ведома мужа. Исходя из этого принципа, жена управляющего действительно могла сдать территорию без ведома мужа.

הָהוּא טוּרְזִינָא דַּהֲוָה בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: אוֹגַר לַן רְשׁוּתָךְ, לָא אוֹגַר לְהוּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה בַּר אוֹשַׁעְיָא, אָמְרִי לֵיהּ: מַהוּ לְמֵיגַר מִדְּבֵיתְהוּ, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָה, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אִשְׁתּוֹ שֶׁל אָדָם מְעָרֶבֶת שֶׁלֹּא מִדַּעְתּוֹ.

The Gemara relates a similar incident: A certain superintendent lived in the neighborhood of Rav Yehuda bar Oshaya. The neighbors said to him: Rent your domain to us so that we may establish an eiruv and carry on Shabbat, but he would not rent it to them. They came before Rav Yehuda bar Oshaya and said to him: What is the halakha if we seek to rent it from his wife? He did not have a ready answer at hand. They subsequently came before Rav Mattana, and he too did not have an answer at hand. They came before Rav Yehuda, who said to them that Shmuel said as follows: A man’s wife may establish an eiruv without his knowledge, and the same applies to renting out his property.

Гмара рассказывает о похожем случае: Некоторый управляющий жил в районе Рава Йехуды бар Ошая. Соседи сказали ему: Сдайте нам вашу территорию, чтобы мы могли установить эйрув и ходить в Шаббат, но он не хотел сдавать её. Они пришли к Раву Йехуде бар Ошая и спросили его: Какова галаха, если мы хотим арендовать её у его жены? У него не было готового ответа. Затем они пришли к Раву Маттане, и у него тоже не было ответа. Они пришли к Раву Йехуде, который сказал им, что Шмуэль сказал следующее: Жена мужчины может установить эйрув без его ведома, и то же самое относится к сдаче его имущества в аренду.

מֵיתִיבִי: נָשִׁים שֶׁעֵירְבוּ וְנִשְׁתַּתְּפוּ שֶׁלֹּא מִדַּעַת בַּעֲלֵיהֶן, אֵין עֵירוּבָן עֵירוּב, וְאֵין שִׁיתּוּפָן שִׁיתּוּף!

The Gemara raises an objection from a baraita: Women who joined the courtyards or merged the alleyways without the knowledge of their husbands, their eiruv is not a valid eiruv, and their merging of alleyways is not a valid merging. How can Shmuel rule against an explicit baraita?

Гмара приводит возражение из барайты: Женщины, которые объединяли дворы или слили переулки без ведома своих мужей, их эйрув недействителен, и их слияние переулков недействительно. Как Шмуэль может постановить против явной барайты?

לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּאָסַר, הָא — דְּלָא אָסַר.

The Gemara answers: This is not difficult. In this case, where Shmuel said that a wife may establish an eiruv without her husband’s knowledge, he was referring to a situation where the husband would prohibit his neighbors from carrying if he did not join their eiruv, and the halakha is therefore lenient, as a wife may establish an eiruv on his behalf. However, in that case, the baraita, which states that his wife may not establish an eiruv without his knowledge, is referring to a situation where he would not prohibit his neighbors from carrying.

Гмара отвечает: Это несложно. В этом случае, где Шмуэль сказал, что жена может установить эйрув без ведома мужа, он имел в виду ситуацию, когда муж запретил бы своим соседям носить, если бы он не присоединился к их эйруву, и галаха здесь снисходительна, так как жена может установить эйрув от его имени. Однако в том случае барайта, которая утверждает, что жена не может установить эйрув без его ведома, относится к ситуации, когда он не запрещает своим соседям носить.

הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִם כֵּן קַשְׁיָא דִּשְׁמוּאֵל אַדִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: אֶחָד מִבְּנֵי מָבוֹי שֶׁרָגִיל לְהִשְׁתַּתֵּף עִם בְּנֵי מָבוֹי, וְלֹא נִשְׁתַּתֵּף — בְּנֵי הַמָּבוֹי נִכְנָסִין לְתוֹךְ בֵּיתוֹ וְנוֹטְלִין שִׁיתּוּפָן מִמֶּנּוּ בְּעַל כׇּרְחוֹ.

The Gemara adds: So too, it is reasonable that this is the correct interpretation, as if you do not say this, there is a contradiction between this ruling of Shmuel and another ruling of Shmuel. As Shmuel said: With regard to one of the residents of an alleyway who was accustomed to join in a merging of alleyways with the other residents of the alleyway, but one Shabbat he did not join in a merging of alleyways with them, the other residents of the alleyway may enter his house and take his contribution to their merging of alleyways from him even against his will.

Гмара добавляет: Также разумно, что это правильное толкование, поскольку иначе возникает противоречие между этим постановлением Шмуэля и другим постановлением Шмуэля. Как сказал Шмуэль: Что касается одного из жителей переулка, который привык присоединяться к слиянию переулков с другими жителями, но в один Шаббат он не присоединился, другие жители переулка могут войти в его дом и взять его вклад в слияние переулков даже против его воли.

רָגִיל אִין, שֶׁאֵין רָגִיל לָא. שְׁמַע מִינַּהּ.

The Gemara infers: If he was accustomed to join in their merging of the alleyway, yes, they may enter his house to collect his contribution, but if he was not accustomed to do so, no, they may not do so. Clearly, it is not possible in all cases to compel a person to participate in a merging of alleyways against his will. The Gemara concludes: Indeed, conclude from it that it is so.

Гмара делает вывод: Если он привык присоединяться к их слиянию переулков, да, они могут войти в его дом, чтобы собрать его вклад, но если он не привык это делать, нет, они не могут этого делать. Очевидно, что нельзя во всех случаях принуждать человека участвовать в слиянии переулков против его воли. Гмара заключает: Действительно, делайте из этого вывод, что так и есть.

לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: כּוֹפִין אוֹתוֹ לַעֲשׂוֹת לֶחִי וְקוֹרָה לַמָּבוֹי.

The Gemara suggests: Let us say that the following baraita supports him. The residents of an alleyway may compel anyone who lives in the alleyway to erect a side post and a cross beam for the alleyway. This teaching indicates that with regard to these Shabbat enactments, a person’s wishes are not taken into account; rather, others may act on his behalf even against his will.

Гмара предлагает: Скажем, что следующая барайта его поддерживает. Жители переулка могут принудить любого, кто живет в переулке, установить боковой столб и поперечную балку для переулка. Это учение указывает, что в отношении этих постановлений Шаббата желания человека не учитываются; другие могут действовать от его имени даже против его воли.

Group None

Display Settings

Bookmarks