Eruvin 83b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

כְּדֵי עִיסּוֹתֵיכֶם, וְכַמָּה עִיסּוֹתֵיכֶם? כְּדֵי עִיסַּת הַמִּדְבָּר. וְכַמָּה עִיסַּת הַמִּדְבָּר?

What is the quantity of dough from which ḥalla must be separated? The amount of “your dough.” And how much is “your dough”? This amount is left unspecified by the verse. The Gemara answers: It is as the amount of the dough of the wilderness. The Gemara again asks: And how much is the dough of the wilderness?

Какое количество теста требует отделения ḥalla? Количество «твоего теста». И сколько составляет «твое тесто»? Этот объем стих не уточняет. ГМАРА отвечает: Это как количество теста пустыни. ГМАРА снова спрашивает: И сколько составляет тесто пустыни?

דִּכְתִיב: ״וְהָעוֹמֶר עֲשִׂירִית הָאֵיפָה הוּא״. מִכָּאן אָמְרוּ, שִׁבְעָה רְבָעִים קֶמַח וָעוֹד חַיֶּיבֶת בְּחַלָּה, שֶׁהֵן שִׁשָּׁה שֶׁל יְרוּשַׁלְמִית, שֶׁהֵן חֲמִשָּׁה שֶׁל צִיפּוֹרִי.

The Gemara responds: The Torah states that the manna, the dough of the wilderness, was “an omer a head” (Exodus 16:16). A later verse elaborates on that measure, as it is written: “And an omer is the tenth part of an eifa” (Exodus 16:36). An eifa is three se’a, which are eighteen kav or seventy-two log. An omer is one-tenth of this measure. From here, this calculation, Sages said that dough prepared from seven quarters of a kav of flour and more is obligated in ḥalla. This is equal to six quarter-kav of the Jerusalem measure, which is five quarter-kav of the Tzippori measure.

ГМАРА отвечает: Тора говорит, что манна, тесто пустыни, было «омер на человека» (Исход 16:16). Поздний стих уточняет эту меру, как написано: «А омер — десятая часть эйфы» (Исход 16:36). Эйфа равна трем сеа, что составляет восемнадцать кав или семьдесят два лог. Омер — десятая часть этой меры. Отсюда, согласно расчетам, Учителя сказали, что тесто, приготовленное из семи четвертей кав муки и более, обязано в ḥalla. Это равно шести четвертям кав по иерусалимской мере, что равно пяти четвертям кав по мере Циппори.

מִכָּאן אָמְרוּ: הָאוֹכֵל כְּמִדָּה זוֹ — הֲרֵי זֶה בָּרִיא וּמְבוֹרָךְ. יָתֵר עַל כֵּן — רַעַבְתָן. פָּחוֹת מִכָּאן — מְקוּלְקָל בְּמֵעָיו.

From here the Sages also said: One who eats roughly this amount each day, is healthy, as he is able to eat a proper meal; and he is also blessed, as he is not a glutton who requires more. One who eats more than this is a glutton, while one who eats less than this has damaged bowels and must see to his health.

Отсюда Учителя также сказали: Тот, кто ест примерно это количество в день, здоров, так как способен съесть полноценную еду; и он благословлен, так как не является обжорой, требующей больше. Тот, кто ест больше этого, — обжора, а тот, кто ест меньше, имеет поврежденные кишки и должен заботиться о своем здоровье.

מַתְנִי׳ אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, כׇּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לְמִרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר.

MISHNA: If both the residents of houses that open directly into a courtyard and the residents of apartments that open onto a balcony from which stairs lead down to that courtyard forgot and did not establish an eiruv between them, anything in the courtyard that is ten handbreadths high, e.g., a mound or a post, is part of the balcony. The residents of the apartments open to the balcony may transfer objects to and from their apartments onto the mound or post. Any post or mound that is lower than this height is part of the courtyard.

МИШНА: Если и жители домов, выходящих прямо во двор, и жители квартир, выходящих на балкон, с которого ведут лестницы во двор, забыли и не установили эйрув между ними, все, что в дворе высотой десять тефахов, например, насыпь или столб, считается частью балкона. Жители квартир, выходящих на балкон, могут переносить предметы в свои квартиры и из них через насыпь или столб. Любой столб или насыпь ниже этой высоты считается частью двора.

חוּלְיַית הַבּוֹר וְהַסֶּלַע, גְּבוֹהִים עֲשָׂרָה טְפָחִים — לַמִּרְפֶּסֶת, פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר.

A similar halakha applies to an embankment that surrounds a cistern or a rock: If the embankments that surround a cistern or rock are ten handbreadths high, they belong to the balcony; if they are lower than this, they may be used only by the inhabitants of the courtyard.

Подобная галаха применяется к насыпям, окружающим цистерну или скалу: если насыпи вокруг цистерны или скалы высотой десять тефахов, они принадлежат балкону; если ниже, ими могут пользоваться только жители двора.

בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּסְמוּכָה, אֲבָל בְּמוּפְלֶגֶת — אֲפִילּוּ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לֶחָצֵר. וְאֵיזוֹ הִיא סְמוּכָה — כׇּל שֶׁאֵינָהּ רְחוֹקָה אַרְבָּעָה טְפָחִים.

In what case are these matters, the halakha that anything higher than ten handbreadths belongs to the balcony, stated? When the mound or embankment is near the balcony. But in a case where the embankment or mound is distant from it, even if it is ten handbreadths high, the right to use the embankment or mound goes to the members of the courtyard. And what is considered near? Anything that is not four handbreadths removed from the balcony.

В каком случае говорится эта галаха, что все выше десяти тефахов принадлежит балкону? Когда насыпь или насыпь близка к балкону. Но если насыпь или насыпь удалена от него, даже если она десять тефахов высотой, право пользования ею принадлежит жителям двора. И что считается близко? Все, что находится не дальше четырех тефахов от балкона.

גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא, לָזֶה בְּפֶתַח וְלָזֶה בְּפֶתַח — הַיְינוּ חַלּוֹן שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת.

GEMARA: The Gemara comments: It is obvious that if the residents of two courtyards established separate eiruvin, and the residents of both courtyards have convenient access to a certain area, the residents of this courtyard through an entrance, and the residents of that courtyard through another entrance, this is similar to the case of a window between two courtyards. If the residents did not establish a joint eiruv, the use of this window is prohibited to the residents of both courtyards.

ГМАРА: Гмара комментирует: Очевидно, что если жители двух дворов установили отдельные эйрувин, и жители обоих дворов имеют удобный доступ к определённому месту — жители этого двора через один вход, а жители того двора через другой вход — это подобно случаю окна между двумя дворами. Если жители не установили общий эйрув, использование этого окна запрещено жителям обоих дворов.

לָזֶה בִּזְרִיקָה וְלָזֶה בִּזְרִיקָה — הַיְינוּ כּוֹתֶל שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת. לָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל וְלָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל — הַיְינוּ חָרִיץ שֶׁבֵּין שְׁתֵּי חֲצֵירוֹת.

It is similarly obvious that if a place can be used by the residents of this courtyard only by throwing an object onto it and by the residents of that courtyard only by throwing, but it cannot be conveniently used by either set of residents, then this is equivalent to the case of a wall between two courtyards. If there is a wall between two courtyards, it may not be used by either courtyard. Likewise, if a place can be used by the residents of this courtyard only by lowering an object down to it and by the residents of that courtyard by a similar act of lowering, this is comparable to the halakha of a ditch between two courtyards, which may not be used by the residents of either courtyard.

Также очевидно, что если место может быть использовано жителями этого двора только путём бросания предмета на него, а жителями того двора — только путём бросания, но ни одна из групп жителей не может удобно им пользоваться, то это эквивалентно случаю стены между двумя дворами. Если между двумя дворами есть стена, её нельзя использовать ни одному из дворов. Аналогично, если место может быть использовано жителями этого двора только путём опускания предмета вниз, а жителями того двора — аналогичным опусканием, это сопоставимо с галахой о канаве между двумя дворами, которую нельзя использовать жителям ни одного из дворов.

לָזֶה בְּפֶתַח וְלָזֶה בִּזְרִיקָה — הַיְינוּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב נַחְמָן. לָזֶה בְּפֶתַח וְלָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל — הַיְינוּ דְּרַב שֵׁיזְבִי אָמַר רַב נַחְמָן.

It is likewise obvious that in a place that can be conveniently used by the residents of this courtyard through an entrance but can be used by the residents of that courtyard only by throwing an object onto it, this is governed by the ruling of Rabba bar Rav Huna, who said that Rav Naḥman said: This place may be used only by those who have access to the area by way of an entrance. Likewise, a place that can be conveniently used by the residents of this courtyard through an entrance but can be used by the residents of that courtyard only by lowering an object down to it, this is governed by the ruling of Rav Sheizvi, who said that Rav Naḥman said: This place may be used only by those who have convenient access to it.

Также очевидно, что в месте, которое может быть удобно использовано жителями этого двора через вход, но может быть использовано жителями того двора только путём бросания предмета на него, применяется постановление Рабба бар Рав Хуна, который сказал, что Рав Нахман сказал: Это место может использоваться только теми, кто имеет доступ к нему через вход. Аналогично, место, которое может быть удобно использовано жителями этого двора через вход, но может быть использовано жителями того двора только путём опускания предмета вниз, регулируется постановлением Рав Шейцви, который сказал, что Рав Нахман сказал: Это место может использоваться только теми, кто имеет удобный доступ к нему.

לָזֶה בְּשִׁלְשׁוּל וְלָזֶה בִּזְרִיקָה, מַאי?

The ruling in each of the aforementioned cases is clear. What is the halakha concerning a place that can be used by the residents of this courtyard only by lowering an object down to it and by the residents of that courtyard only by throwing an object on top of it? In other words, if an area is lower than one courtyard but higher than the other, so that neither set of residents has convenient access to it, which of them is entitled to use it?

Постановление в каждом из вышеупомянутых случаев ясно. Какова галаха относительно места, которое может быть использовано жителями этого двора только путём опускания предмета вниз, а жителями того двора — только путём бросания предмета сверху? Другими словами, если участок расположен ниже одного двора, но выше другого, так что ни одна из групп жителей не имеет удобного доступа к нему, кто из них имеет право его использовать?

אָמַר רַב: שְׁנֵיהֶן אֲסוּרִין. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: נוֹתְנִין אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁבְּשִׁלְשׁוּל. שֶׁלָּזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת, וְלָזֶה תַּשְׁמִישׁוֹ בְּקָשֶׁה, וְכׇל דָּבָר שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ לָזֶה בְּנַחַת וְלָזֶה בְּקָשֶׁה — נוֹתְנִים אוֹתוֹ לָזֶה שֶׁתַּשְׁמִישׁוֹ בְּנַחַת.

Rav said: It is prohibited for both sets of residents to use it. As the use of the area is equally inconvenient to the residents of both courtyards, they retain equal rights to it and render it prohibited for the other group to use. And Shmuel said: The use of the area is granted to those who can reach it by lowering, as it is relatively easy for them to lower objects to it, and therefore its use is more convenient; whereas for the others, who must throw onto it, its use is more demanding. And there is a principle concerning Shabbat: Anything whose use is convenient for one party and more demanding for another party, one provides it to that one whose use of it is convenient.

Рав сказал: Использование этого места запрещено обеим группам жителей. Поскольку использование этого участка одинаково неудобно для жителей обоих дворов, они сохраняют равные права на него и делают его запрещённым для использования другой группой. А Шмуэль сказал: Использование этого участка предоставляется тем, кто может добраться до него путём опускания, так как для них относительно легко опускать предметы, и поэтому использование для них более удобно; тогда как для других, кто должен бросать предметы, использование более затруднительно. И существует принцип относительно Шаббата: Всё, что удобно для одной стороны и более затруднительно для другой, предоставляется тому, для кого использование удобно.

תְּנַן: אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, כָּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לַמִּרְפֶּסֶת, פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר.

In order to decide between these two opinions, the Gemara attempts to adduce a proof from the mishna: If the residents of houses that open directly into a courtyard and the residents of apartments that open onto a balcony from which stairs lead down to that courtyard forgot and did not establish an eiruv between them, anything in the courtyard that is ten handbreadths high belongs to the balcony, while anything that is less than this height belongs to the courtyard.

Чтобы решить спор между этими двумя мнениями, Гмара пытается привести доказательство из Мишны: Если жители домов, выходящих непосредственно во двор, и жители квартир, выходящих на балкон, с которого ведут лестницы во двор, забыли и не установили эйрув между собой, всё, что в дворе высотой десять тефахов, принадлежит балкону, а всё, что ниже этой высоты — двору.

קָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, מַאי מִרְפֶּסֶת —

The Gemara first explains: It might have entered your mind to say: What is the meaning of the balcony mentioned in the mishna?

Гмара сначала объясняет: Возможно, у тебя возникнет мысль сказать: Что означает балкон, упомянутый в Мишне?

Group None

Display Settings

Bookmarks