Eruvin 91b — Talmud Bavli — Tractate Eruvin

תָּא שְׁמַע: אַנְשֵׁי חָצֵר וְאַנְשֵׁי מִרְפֶּסֶת שֶׁשָּׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, כׇּל שֶׁגָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים — לַמִּרְפֶּסֶת. פָּחוֹת מִכָּאן — לֶחָצֵר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁהָיוּ אֵלּוּ שֶׁל רַבִּים וְאֵלּוּ שֶׁל רַבִּים, וְעֵירְבוּ אֵלּוּ לְעַצְמָן וְאֵלּוּ לְעַצְמָן. אוֹ שֶׁל יְחִידִים שֶׁאֵין צְרִיכִין לְעָרֵב.

Come and hear proof from a baraita: With regard to the residents of houses that open directly into a courtyard and the residents of upper stories that open onto a balcony from which stairs lead down to that courtyard, who forgot and did not establish an eiruv between them, anything ten handbreadths high in the courtyard, e.g., a mound or a pillar, is attributed to the balcony in terms of its use on Shabbat. The residents of the balcony may move objects between the mound or pillar and their apartments. Anything lower than that is attributed to the courtyard. In what case is this statement, that it is prohibited for the residents of the courtyard to carry to the balcony and vice versa, stated? It is in a case where the residents of the courtyard were many, and the residents of the balcony were many, and these established an eiruv for themselves, and those established an eiruv for themselves; or if the courtyard and the balcony were occupied by individuals who need not establish an eiruv for themselves.

Приди и послушай доказательство из барайты: Что касается жителей домов, которые выходят непосредственно во двор, и жителей верхних этажей, выходящих на балкон, с которого ведут лестницы во двор, которые забыли и не установили эйрув между собой, всё, что находится в дворе на высоте десяти тефахов, например, курган или столб, приписывается балкону с точки зрения использования в Шаббат. Жители балкона могут переносить предметы между курганом или столбом и своими квартирами. Всё, что ниже, приписывается двору. В каком случае говорится, что жителям двора запрещено переносить на балкон и наоборот? В случае, если жителей двора много, и жителей балкона много, и они установили эйрув для себя, и те установили эйрув для себя; или если двор и балкон заняты лицами, которым не нужно устанавливать эйрув для себя.

אֲבָל הָיוּ שֶׁל רַבִּים, וְשָׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ — גַּג וְחָצֵר וְאַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת כּוּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן.

However, if the residents of the courtyard and the balcony were many, and they forgot and did not establish an eiruv for their courtyard or balcony, in that case roof, and courtyard, and portico, and balcony are all one domain, and it is permitted to carry from one to another any vessels that were located in any one of them when Shabbat began.

Однако, если жителей двора и балкона много, и они забыли и не установили эйрув для своего двора или балкона, в таком случае крыша, двор, портик и балкон считаются одним домэном, и разрешено переносить из одного в другой любые сосуды, которые находились в любом из них при начале Шаббата.

טַעְמָא דְּלֹא עֵירְבוּ, הָא עֵירְבוּ לָא! הָא מַנִּי — רַבָּנַן הִיא.

The Gemara infers: The reason that carrying between them is permitted is that they did not each establish their own eiruv; however, if they each established their own eiruv, no, it is prohibited to carry between them. This inference supports Rav and poses a difficulty for Shmuel. The Gemara answers: Whose opinion is represented by this baraita? It is that of the Rabbis, who maintain that roofs and courtyards form a single domain, contrary to the opinion of Rabbi Shimon. The Rabbis indeed issued a decree that carrying is prohibited if each group established a separate eiruv.

Гмара делает вывод: Причина, по которой перенос между ними разрешён, в том, что они не установили каждый свой эйрув; однако, если каждый установил свой эйрув, то нет, перенос между ними запрещён. Этот вывод поддерживает Рава и создаёт затруднение для Шмуэля. Гмара отвечает: Чьё мнение представлено в этой барайте? Это мнение мудрецов, которые считают, что крыши и дворы образуют единый домэн, в отличие от мнения Рабби Шимона. Мудрецы действительно издали указ, что перенос запрещён, если каждая группа установила отдельный эйрув.

דַּיְקָא נָמֵי, דְּלָא קָתָנֵי קַרְפֵּף וּמָבוֹי. שְׁמַע מִינַּהּ.

The Gemara comments: The language of the baraita is also precise, as it is not teaching the cases of an enclosure and an alleyway, in accordance with the opinion of Rabbi Shimon, but only the cases of a roof and a courtyard, in accordance with the opinion of the Rabbis. The Gemara concludes: Indeed, learn from here that this is the correct understanding.

Гмара комментирует: Язык барайты также точен, так как она не рассматривает случаи ограждения и аллеи, согласно мнению Рабби Шимона, а только случаи крыши и двора, согласно мнению мудрецов. Гмара заключает: Действительно, учитесь отсюда, что это правильное понимание.

תָּא שְׁמַע: חָמֵשׁ חֲצֵירוֹת הַפְּתוּחוֹת זוֹ לָזוֹ וּפְתוּחוֹת לְמָבוֹי, וְשָׁכְחוּ כּוּלָּם וְלֹא עֵירְבוּ — אָסוּר לְהַכְנִיס וּלְהוֹצִיא מֵחָצֵר לַמָּבוֹי וּמִן הַמָּבוֹי לֶחָצֵר. וְכֵלִים שֶׁשָּׁבְתוּ בֶּחָצֵר — מוּתָּר לְטַלְטְלָן בֶּחָצֵר, וּבַמָּבוֹי אָסוּר.

Come and hear from another baraita: With regard to five courtyards that are open to each other and are also open to an alleyway, and the residents of all the courtyards forgot and did not establish an eiruv, it is prohibited to carry in or carry out, from a courtyard to the alleyway or from the alleyway to a courtyard. And with regard to vessels that were in the courtyard when Shabbat began, it is permitted to carry them in the courtyard, but in the alleyway it is prohibited to carry them.

Приди и послушай другую барайту: Что касается пяти дворов, открытых друг в друга и также открытых в аллею, и жители всех дворов забыли и не установили эйрув, запрещено переносить внутрь или наружу, из двора в аллею или из аллеи в двор. Что касается сосудов, которые были в дворе при начале Шаббата, разрешено переносить их внутри двора, но в аллее переносить запрещено.

וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר. שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל זְמַן שֶׁהֵן שֶׁל רַבִּים, וְשָׁכְחוּ וְלֹא עֵירְבוּ, גַּג וְחָצֵר וְאַכְסַדְרָה וּמִרְפֶּסֶת וְקַרְפֵּף וּמָבוֹי — כּוּלָּן רְשׁוּת אַחַת הֵן.

And Rabbi Shimon permits doing so, as Rabbi Shimon would say: Whenever the courtyards are in the possession of many people, and they forgot and did not establish an eiruv, the roof, and courtyard, and portico, and balcony, and enclosure, and alleyway are all one domain. These areas are all classified as private domains, and therefore, it is permitted to carry from one to the other.

А Рабби Шимон разрешает это, так как Рабби Шимон говорил: Когда дворы находятся во владении многих людей, и они забыли и не установили эйрув, крыша, двор, портик, балкон, ограждение и аллея считаются одним домэном. Эти места считаются частными домэнами, и поэтому разрешено переносить из одного в другой.

טַעְמָא דְּלֹא עֵירְבוּ, הָא עֵירְבוּ — לָא. מַאי ״לֹא עֵירְבוּ״: לֹא עֵירְבוּ חֲצֵירוֹת בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, הָא חָצֵר וּבָתִּים — עֵירְבוּ.

The Gemara infers: The reason that carrying between them is permitted is that they did not each establish their own eiruv; however, if they each established their own eiruv, no, it is prohibited to carry between them. This inference supports Rav and poses a difficulty for Shmuel. The Gemara answers: What is the meaning of the phrase: They did not establish an eiruv? It means that the residents of the courtyards did not establish an eiruv with each other; however, the residents of each courtyard established an eiruv with the residents of the houses inside it, and it is nevertheless permitted to carry between them, in accordance with the opinion of Shmuel.

ГМАРА делает вывод: Причина, по которой перенос предметов между ними разрешён, заключается в том, что они не установили каждый свой собственный эйрув; однако, если каждый установил свой эйрув, то нет, перенос между ними запрещён. Этот вывод поддерживает мнение Рава и создаёт затруднение для Шмуэля. Гмара отвечает: Что значит выражение «они не установили эйрув»? Это означает, что жители дворов не установили эйрув друг с другом; однако жители каждого двора установили эйрув с жителями домов внутри него, и тем не менее перенос между ними разрешён, согласно мнению Шмуэля.

וְהָא ״לֹא עֵירְבוּ״ קָתָנֵי! מַאי ״לֹא עֵירְבוּ״: לֹא נִשְׁתַּתְּפוּ.

The Gemara raises a difficulty. But doesn’t the baraita state: They did not establish an eiruv, indicating that they did not establish any eiruv at all, either with the residents of the other courtyard or within each courtyard? The Gemara rejects this argument. What is the meaning of: They did not establish an eiruv? It means that they did not merge the courtyards facing the alleyway.

Гмара поднимает затруднение. Но разве не говорится в барайте: «Они не установили эйрув», что указывает на то, что они вообще не установили никакого эйрува, ни с жителями другого двора, ни внутри каждого двора? Гмара отвергает этот довод. Что значит «они не установили эйрув»? Это значит, что они не объединили дворы, выходящие на переулок.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן לְדִבְרֵיהֶם דְּרַבָּנַן קָאֲמַר לְהוּ: לְדִידִי לָא שְׁנָא עֵירְבוּ, וְלָא שְׁנָא לָא עֵירְבוּ. אֶלָּא לְדִידְכוּ, אוֹדוֹ לִי מִיהַת דְּהֵיכָא דְּלֹא עֵירְבוּ רְשׁוּת אַחַת הִיא.

And if you wish, say instead: Rabbi Shimon is speaking to the Rabbis in accordance with their own opinion, not enumerating the leniencies inherent in his own ruling. His statement should therefore be understood as follows: According to my own opinion, there is no difference if they established an eiruv and there is no difference if they did not establish an eiruv. However, according to your opinion, agree with me at least that in a case where they did not establish an eiruv it is all considered one domain.

И если хотите, скажите иначе: Рабби Шимон говорит с раввинами согласно их собственному мнению, не перечисляя послабления, присущие его собственному решению. Его высказывание следует понимать так: По моему мнению, нет разницы, установили ли они эйрув или нет. Однако по вашему мнению, согласитесь со мной хотя бы в том, что в случае, когда эйрув не установлен, всё считается одним доменом.

וַאֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: לָא — שְׁתֵּי רְשׁוּיוֹת הֵן.

And the Rabbis said to him: No, although we agree with you in the cases of a roof, courtyard, portico, and balcony, in the cases of an enclosure and an alleyway we disagree, as they are two domains and therefore it is prohibited to carry from one to the other.

А раввины сказали ему: Нет, хотя мы и согласны с тобой в случаях крыши, двора, портика и балкона, в случаях ограждения и переулка мы не согласны, поскольку это два домена, и поэтому перенос из одного в другой запрещён.

אָמַר מָר: וּבַמָּבוֹי אָסוּר. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי זֵירָא אָמַר רַב, דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב: מָבוֹי שֶׁלֹּא נִשְׁתַּתְּפוּ בּוֹ — אֵין מְטַלְטְלִין אֶלָּא בְּאַרְבַּע אַמּוֹת. אֵימָא: וּלְמָבוֹי — אָסוּר.

The Master said above in the baraita: Vessels that were in a courtyard at the start of Shabbat may be carried within the courtyard, but in the alleyway it is prohibited. The Gemara asks: Let us say that this supports that which Rabbi Zeira said that Rav said, as Rabbi Zeira said that Rav said: In an alleyway in which they did not merge the courtyards facing it, one may carry only within four cubits. The Gemara rejects this suggestion. Say that the baraita means: But to an alleyway it is prohibited, i.e., it is prohibited to carry from the courtyard to the alleyway; however, within the alleyway itself it is permitted to carry.

Учитель сказал выше в барайте: Сосуды, которые находились во дворе в начале Шаббата, можно переносить внутри двора, но в переулке это запрещено. Гмара спрашивает: Пусть это поддерживает то, что сказал Рабби Зейра, что Рав сказал, поскольку Рабби Зейра сказал, что Рав сказал: В переулке, где не объединили дворы, выходящие на него, можно переносить только в пределах четырёх локтей. Гмара отвергает это предположение. Скажите, что барайта означает: Но в переулке запрещено, то есть запрещено переносить из двора в переулок; однако внутри самого переулка перенос разрешён.

הַיְינוּ רֵישָׁא! מִשְׁנָה יַתִּירָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי פְּלִיגִי רַבָּנַן עֲלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּעֵירְבוּ, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא עֵירְבוּ — מוֹדוּ לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara raises a difficulty. If so, that is identical to the first clause of the baraita. The tanna would not have taught the very same thing twice. The Gemara answers: The apparently superfluous teaching was necessary, lest you say: When the Rabbis disagree with Rabbi Shimon, it is only in a case where they established an eiruv, but in a case where they did not establish an eiruv, the Rabbis concede to Rabbi Meir that it is all considered one domain and carrying is permitted. The baraita therefore teaches us that the Rabbis disagree with Rabbi Shimon in both cases, as they prohibit carrying in the alleyway even if the residents did not establish an eiruv.

Гмара поднимает затруднение. Если так, это идентично первому пункту барайты. Тана не стал бы учить одно и то же дважды. Гмара отвечает: Кажущееся излишним учение было необходимо, чтобы не подумали: когда раввины не согласны с Рабби Шимоном, это только в случае, если они установили эйрув, а в случае, если эйрув не установлен, раввины уступают Рабби Меиру, что всё считается одним доменом и перенос разрешён. Барайта учит нас, что раввины не согласны с Рабби Шимоном в обоих случаях, поскольку они запрещают перенос в переулке даже если жители не установили эйрув.

אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי:

Ravina said to Rav Ashi:

Равина сказал Раву Аши:

Group None

Display Settings

Bookmarks