דף 63
Gittin 62a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
נוֹתֶנֶת לָהּ וְאוֹכֶלֶת. הַשְׁתָּא מִיגְנָב גָּנְבָא, חַלּוֹפֵי לָא מְיחַלְּפָא?!
may give her food and she may eat it, and there is concern that she will feed others her produce that was not tithed. Now, if there is concern that the wife of the am ha’aretz might steal from her husband and give the other woman food without his permission, should there not be concern that she might exchange her own food with that of the other woman? Can she be relied upon not to make the exchange? She certainly cannot be trusted, and there is concern about this possibility. Consequently, it is not only in the cases of a man’s mother-in-law and an innkeeper that there is concern that food may be exchanged.
может дать ей пищу, а та станет её есть, и есть опасение, что она накормит других своими плодами, от которых не отделены десятины. Но если есть опасение, что жена ам а-ареца может украсть у своего мужа и дать той другой женщине пищу без его позволения, — разве не должно быть опасения, что она может подменить свою пищу пищей той другой женщины? Можно ли положиться на неё, что она не совершит подмены? Уж точно ей нельзя довериться, и такое опасение существует. Следовательно, не только в случаях тёщи и содержательницы постоялого двора есть опасение, что пища может быть подменена.
אָמַר רַב יוֹסֵף: הָתָם נָמֵי, מוֹרְיָא וְאָמְרָה: תּוֹרָא מִדִּישֵׁיהּ קָאָכֵיל.
Rav Yosef said: There too, the wife of the am ha’aretz rules for herself that she is permitted to do this, and she says: The ox may eat from its threshing. She thinks that while she is engaged in preparing food, it is permitted for her to take from the food and it is not considered stealing. Consequently, it cannot be learned from here that every am ha’aretz is suspected of exchanging his own food with that of another.
Сказал рав Йосеф: и там жена ам а-ареца выносит для себя постановление, что ей это дозволено, и говорит: «пусть вол ест от своей молотьбы». Она полагает, что, поскольку она занята приготовлением пищи, ей дозволено брать от этой пищи и это не считается воровством. Следовательно, отсюда нельзя вывести, что каждый ам а-арец подозревается в подмене своей пищи чужой.
הֵעִיד רַבִּי יוֹסֵי בֶּן הַמְשׁוּלָּם מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן אָחִיו, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַסָּמָא: אֵין עוֹשִׂין חַלַּת עַם הָאָרֶץ בְּטׇהֳרָה, אֲבָל עוֹשִׂין עִיסַּת חוּלָּיו בְּטָהֳרָה; וְנוֹטֵל הֵימֶנָּה כְּדֵי חַלָּה, וּמַנִּיחָהּ בִּכְפִישָׁא אוֹ בְּאַנְחוּתָא; וּכְשֶׁבָּא עַם הָאָרֶץ לִיטּוֹל, נוֹטֵל אֶת שְׁתֵּיהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
§ The Gemara cites a baraita (Tosefta, Demai 3:1) dealing with produce deposited with an am ha’aretz: Rabbi Yosei ben HaMeshullam testified in the name of Rabbi Yoḥanan, his brother, who said in the name of Rabbi Elazar ben Ḥasma: A dough kneader who is a ḥaver may not prepare a loaf to serve as ḥalla for an am ha’aretz while keeping the ḥalla dough in a state of ritual purity. But he may prepare all of his ordinary dough while keeping the dough in a state of purity, and then take the amount required for ḥalla from it, and place it in a basket [kefisha] or vessel [anḥuta], which do not contract ritual impurity. And when the am ha’aretz comes to take what was prepared for him, he can take both the dough and the ḥalla, and the one who prepared the dough does not need to be concerned that the am ha’aretz will impart impurity to the ḥalla.
§ Гмара приводит барайту (Тосефта, Демай 3:1), говорящую о плодах, отданных на хранение ам а-арецу: рабби Йосей бен а-Мешулам свидетельствовал от имени рабби Йоханана, своего брата, который сказал от имени рабби Элазара бен Хасмы: месильщик теста, который является хавером, не должен готовить для ам а-ареца хлеб, предназначенный служить халой, сохраняя тесто халы в состоянии ритуальной чистоты. Но он может приготовить всё своё обычное тесто, сохраняя это тесто в состоянии чистоты, а затем взять из него количество, необходимое для халы, и положить его в корзину [кфиша] или сосуд [анхута], которые не принимают ритуальной нечистоты. И когда ам а-арец придёт забрать приготовленное для него, он может взять и тесто, и халу, и тому, кто готовил тесто, не нужно опасаться, что ам а-арец передаст нечистоту хале.
וְאֵין עוֹשִׂין תְּרוּמַת זֵיתָיו בְּטׇהֳרָה, אֲבָל עוֹשִׂין זֵיתֵי חוּלָּיו בְּטָהֳרָה; וְנוֹטֵל הֵימֶנָּה כְּדֵי תְּרוּמָה, וּמַנִּיחָהּ בְּכִלְיוֹ שֶׁל חָבֵר; וּכְשֶׁבָּא עַם הָאָרֶץ לִיטּוֹל – נוֹטֵל אֶת שְׁתֵּיהֶן, וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ.
And similarly, an olive presser who is a ḥaver may not prepare oil from the olives of an am ha’aretz that are teruma while keeping the oil in a state of ritual impurity. But he may prepare all of his ordinary olives while keeping the oil in a state of purity, and then take the amounted required for teruma from all of the oil, and place it in ritually pure vessels belonging to the ḥaver. And when the am ha’aretz comes to take what was prepared for him, he takes both the ordinary oil and the teruma, and the olive presser does not need to be concerned that the am ha’aretz will impart impurity to the teruma.
И подобно этому, давильщик маслин, который является хавером, не должен готовить масло из маслин ам а-ареца, которые суть трума, сохраняя это масло в состоянии ритуальной нечистоты. Но он может обработать все свои обычные маслины, сохраняя масло в состоянии чистоты, а затем взять из всего масла количество, необходимое для трумы, и поместить его в ритуально чистые сосуды, принадлежащие хаверу. И когда ам а-арец придёт забрать приготовленное для него, он берёт и обычное масло, и труму, и давильщику маслин не нужно опасаться, что ам а-арец передаст нечистоту труме.
וְטַעְמָא מַאי? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו דְּגַבָּל, וּמִשּׁוּם כְּדֵי חַיָּיו דְּבַדָּד.
The Gemara asks: And what is the reason that such leniency was granted? Rabbi Yoḥanan said: For the sake of the kneader’s livelihood and for the sake of the olive presser’s livelihood.
Гмара спрашивает: а какова причина, по которой было дано такое послабление? Сказал рабби Йоханан: ради пропитания месильщика теста и ради пропитания давильщика маслин.
וּצְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמוֹעִינַן גַּבָּל – מִשּׁוּם דְּלָא נְפִישׁ אַגְרֵיהּ, אֲבָל בַּדָּד – דִּנְפִישׁ אַגְרֵיהּ, אֵימָא לָא. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן בַּדָּד – מִשּׁוּם דְּלָא שְׁכִיחַ לֵיהּ, אֲבָל גַּבָּל – דִּשְׁכִיחַ לֵיהּ, אֵימָא לָא; צְרִיכָא.
The Gemara comments: And it is necessary for the baraita to state this halakha in both cases, as had the baraita taught it to us only in the case of a kneader, one might have said the following: The Sages were lenient with the kneader because his payment is not great, and therefore he is poor and in need of help, but with regard to an olive presser, whose payment is great, say that the Sages were not lenient with him. And had the baraita taught us the halakha only in the case of an olive presser, one might have said: The Sages were lenient with the olive presser because this type of work is not common. It is performed only during the olive harvest, and therefore there is great concern about his livelihood. But with regard to a kneader, whose work is common and performed year-round, say that the Sages were not lenient with him. Consequently, it is necessary to state the halakha in both cases.
Гмара замечает: и барайте необходимо было изложить эту галаху в обоих случаях, ибо если бы барайта научила нас этому только в случае месильщика теста, можно было бы сказать так: мудрецы отнеслись снисходительно к месильщику, потому что плата его невелика, и потому он беден и нуждается в помощи, но что до давильщика маслин, чья плата велика, — скажи, что мудрецы не отнеслись к нему снисходительно. А если бы барайта научила нас этой галахе только в случае давильщика маслин, можно было бы сказать: мудрецы отнеслись снисходительно к давильщику маслин, потому что такого рода работа не постоянна. Она выполняется только во время сбора маслин, и потому есть большое опасение за его пропитание. Но что до месильщика теста, чья работа постоянна и выполняется круглый год, — скажи, что мудрецы не отнеслись к нему снисходительно. Следовательно, необходимо было изложить эту галаху в обоих случаях.
אָמַר מָר: נוֹטֵל הֵימֶנָּה כְּדֵי חַלָּה, וּמַנִּיחָהּ בִּכְפִישָׁא אוֹ בְּאַנְחוּתָא; וּכְשֶׁבָּא עַם הָאָרֶץ לִיטּוֹל, נוֹטֵל אֶת שְׁתֵּיהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא נָגַע בָּהּ! דְּאָמְרִינַן לֵיהּ: חֲזִי, אִי נָגְעַתְּ בַּהּ הָדְרָא לְטִיבְלָא.
The Gemara proceeds to clarify several points in the aforementioned baraita, in which the Master said: He may take the amount required for ḥalla from it, and place it in a basket or vessel, which do not contract ritual impurity. And when the am ha’aretz comes to take what was prepared for him, he can take both the dough and the ḥalla, and the one who prepared the dough does not need to be concerned that the am ha’aretz will impart impurity to the ḥalla. The Gemara questions this ruling: But let there be a concern lest the am ha’aretz touch the ḥalla and thereby impart impurity to it. The Gemara explains: This is not a concern, because we say to him: See that you do not touch the ḥalla, because if you touch it the dough will once again be considered like untithed produce.
Гмара приступает к разъяснению нескольких мест в упомянутой выше барайте, в которой сказал учитель: он может взять из него количество, необходимое для халы, и положить его в корзину или сосуд, которые не принимают ритуальной нечистоты. И когда ам а-арец придёт забрать приготовленное для него, он может взять и тесто, и халу, и тому, кто готовил тесто, не нужно опасаться, что ам а-арец передаст нечистоту хале. Гмара оспаривает это установление: но пусть будет опасение, что ам а-арец прикоснётся к хале и тем самым передаст ей нечистоту. Гмара объясняет: это не опасение, потому что мы говорим ему: смотри, не прикасайся к хале, ибо если ты к ней прикоснёшься, тесто снова будет считаться подобным тевелю.
וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא לָא אִיכְפַּת לֵיהּ! הַשְׁתָּא לְתַקּוֹנֵי קָא מִיכַּוֵּין, מִיכְפָּת לָא אִיכְפַּת לֵיהּ?!
The Gemara questions this explanation: But let there be a concern lest he does not care that the dough will once again be considered untithed. The Gemara explains: Now that it is evident that his intention was to do things in the right manner, and for this reason he employed a kneader who works in a state of ritual purity, can one say that he does not care whether or not his dough is properly prepared?
Гмара оспаривает это объяснение: но пусть будет опасение, что ему безразлично, что тесто снова будет считаться тевелем. Гмара объясняет: теперь, когда очевидно, что намерение его было сделать всё должным образом, и по этой причине он нанял месильщика теста, который работает в состоянии ритуальной чистоты, — можно ли сказать, что ему безразлично, приготовлено ли его тесто как должно?
אָמַר מָר: נוֹטֵל הֵימֶנָּה כְּדֵי תְרוּמָה, וּמַנִּיחָהּ בְּכִלְיוֹ שֶׁל חָבֵר; וּכְשֶׁבָּא עַם הָאָרֶץ לִיטּוֹל, נוֹטֵל אֶת שְׁתֵּיהֶן וְאֵינוֹ חוֹשֵׁשׁ. וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא נָגַע בַּהּ! בִּשְׁלָמָא הָתָם, אִית לֵיהּ הֶיכֵּרָא; הָכָא, מַאי הֶיכֵּרָא אִית לֵיהּ? דְּמַנַּח לֵיהּ בִּכְלֵי גְלָלִים, בִּכְלֵי אֲבָנִים, בִּכְלֵי אֲדָמָה.
The Master said with regard to oil, further in that baraita: He may take the amounted required for teruma from all of the oil, and place it in ritually pure vessels belonging to the ḥaver. And when the am ha’aretz comes to take what was prepared for him, he takes both the ordinary oil and the teruma, and the olive presser does not need to be concerned that the am ha’aretz will impart impurity to the teruma. The Gemara questions this ruling: But let there be a concern lest the am ha’aretz touch the teruma oil and impart impurity to it. Granted, there, in the case of ḥalla, there is a conspicuous marker, as one places the ḥalla in a special vessel that is not usually used for dough. But here, what conspicuous marker is there? The Gemara answers: He places the teruma oil in dung vessels, in stone vessels, or in clay vessels, which do not contract ritual impurity.
Сказал учитель относительно масла, далее в той барайте: он может взять из всего масла количество, необходимое для трумы, и поместить его в ритуально чистые сосуды, принадлежащие хаверу. И когда ам а-арец придёт забрать приготовленное для него, он берёт и обычное масло, и труму, и давильщику маслин не нужно опасаться, что ам а-арец передаст нечистоту труме. Гмара оспаривает это установление: но пусть будет опасение, что ам а-арец прикоснётся к маслу трумы и передаст ему нечистоту. Допустим, там, в случае халы, есть заметный знак, ибо халу кладут в особый сосуд, который обычно не используют для теста. Но здесь какой заметный знак? Гмара отвечает: он помещает масло трумы в сосуды из навоза, в каменные сосуды или в глиняные сосуды, которые не принимают ритуальной нечистоты.
אִי הָכִי, מַאי אִירְיָא דְּחָבֵר? אֲפִילּוּ דְּעַם הָאָרֶץ נָמֵי! הָכִי נָמֵי קָאָמַר: בְּכֵלִים שֶׁל עַם הָאָרֶץ, הָרְאוּיִין לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בָּהֶן חָבֵר.
The Gemara raises a difficulty: If so, why mention specifically the vessels of a ḥaver? The same would hold true even for the vessels of an am ha’aretz, as they do not contract ritual impurity either. The Gemara answers: That is also what the tanna is saying, i.e., the olive presser takes the amount required for teruma and places it in vessels belonging to the am ha’aretz that cannot contract ritual impurity and are therefore fit to be used by a ḥaver.
Гмара выдвигает трудность: если так, зачем упоминать именно сосуды хавера? То же самое было бы верно даже для сосудов ам а-ареца, ибо они тоже не принимают ритуальной нечистоты. Гмара отвечает: именно это и говорит тана, то есть давильщик маслин берёт количество, необходимое для трумы, и помещает его в сосуды, принадлежащие ам а-арецу, которые не могут принять ритуальной нечистоты и потому пригодны для использования хавером.
מַחְזִיקִין יְדֵי גּוֹיִם בַּשְּׁבִיעִית: מַחְזִיקִין?! וְהָאָמַר רַב דִּימִי בַּר שִׁישְׁנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אֵין עוֹדְרִין עִם הַגּוֹי בַּשְּׁבִיעִית, וְאֵין כּוֹפְלִין ״שָׁלוֹם״ לְגוֹי! לָא צְרִיכָא, לְמֵימְרָא לְהוּ ״אַחְזוּקוּ״ בְּעָלְמָא – כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה אֲמַר לְהוּ ״אַחְזוּקוּ״; רַב שֵׁשֶׁת אָמַר לְהוּ ״אַשַּׁרְתָּא״.
§ The mishna teaches that one may assist gentiles who work the land during the Sabbatical Year. The Gemara asks: May one really assist them? But didn’t Rav Dimi bar Shishna say in the name of Rav: One may not hoe with a gentile during the Sabbatical Year, and one may not double the greeting extended to a gentile, saying: Shalom, shalom? The Gemara answers: No, one may not actually help a gentile in his work, but it is necessary to state that one may merely say to them: Be strong, as in that incident where Rav Yehuda said to gentiles in such a situation: Be strong, and Rav Sheshet said to them: Well done. Statements of this kind are certainly permitted.
§ Мишна учит, что можно помогать неевреям, которые обрабатывают землю в седьмой год. Гмара спрашивает: неужели действительно можно им помогать? Но разве не сказал рав Дими бар Шишна от имени Рава: нельзя мотыжить вместе с неевреем в седьмой год, и нельзя удваивать приветствие, обращённое к нееврею, говоря: «шалом, шалом»? Гмара отвечает: нет, помогать нееврею в его работе на деле нельзя, но необходимо было сказать, что можно лишь произнести им: «крепитесь», как в том случае, когда рав Йеуда сказал неевреям в такой ситуации: «крепитесь», а рав Шешет сказал им: «хорошая работа». Высказывания такого рода, безусловно, дозволены.
וְאֵין כּוֹפְלִין ״שָׁלוֹם״ לְגוֹי: רַב חִסְדָּא מַקְדֵּים וְיָהֵיב לְהוּ שְׁלָמָא. רַב כָּהֲנָא אֲמַר לְהוּ ״שְׁלָמָא לְמָר״.
It was stated above in the name of Rav that one may not double the greeting of shalom extended to a gentile. The Gemara relates that Rav Ḥisda would greet gentiles first so that he would not have to respond to the greeting extended to him with a twofold shalom. Rav Kahana, by contrast, would wait for their greeting, and then say to them: Peace to my master, thereby freeing himself from having to say shalom twice.
Выше было сказано от имени Рава, что нельзя удваивать приветствие «шалом», обращённое к нееврею. Гмара рассказывает, что рав Хисда приветствовал неевреев первым, чтобы не пришлось отвечать на обращённое к нему приветствие двойным «шалом». Рав Каана, напротив, ждал их приветствия, а затем говорил им: «мир господину моему», тем самым избавляя себя от необходимости произносить «шалом» дважды.
וְשׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן. הַשְׁתָּא אַחְזוֹקֵי מַחְזְקִינַן, שׁוֹאֲלִין בִּשְׁלוֹמָן מִיבַּעְיָא?! אָמַר רַב יֵיבָא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְיוֹם אֵידָם – דְּתַנְיָא: לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְבֵיתוֹ שֶׁל גּוֹי בְּיוֹם אֵידוֹ, וְיִתֵּן לוֹ ״שָׁלוֹם״. מְצָאוֹ בַּשּׁוּק – נוֹתֵן לוֹ בְּשָׂפָה רָפָה וּבְכוֹבֶד רֹאשׁ.
The mishna teaches that one may extend greetings to gentiles on account of the ways of peace. The Gemara asks: Now that it is taught that one may assist them, is it necessary to say that one may extend greetings to them? Rav Yeiva said: This halakha is necessary only on their holidays, as it is taught in a baraita: A person may not enter the home of a gentile on his holiday and extend greetings to him, as it appears that he is blessing him in honor of his holiday. If he encounters him in the market, he may greet him in an undertone and in a solemn manner, so that he does not appear to be rejoicing with him.
Мишна учит, что можно приветствовать неевреев ради путей мира. Гмара спрашивает: теперь, когда учат, что можно им помогать, нужно ли говорить, что можно их приветствовать? Сказал рав Йейва: эта галаха необходима лишь для их праздников, как учат в барайте: человек не должен входить в дом нееврея в его праздник и приветствовать его, ибо это выглядит так, будто он благословляет его в честь его праздника. Если же он встретит его на рынке, он может приветствовать его вполголоса и с серьёзным видом, чтобы не показалось, что он радуется вместе с ним.
רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל גְּנִיבָא, אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דְּבַר אוֹרְיָין הוּא. אָמַר לוֹ: וּמִקַּמֵּי פָּלְגָאָה נֵיקוּם?! אַדְּהָכִי אֲתָא אִיהוּ לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: שְׁלָמָא עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי, שְׁלָמָא עֲלַיְיכוּ מַלְכֵי! אֲמַרוּ לֵיהּ: מְנָא לָךְ דְּרַבָּנַן אִיקְּרוּ מְלָכִים? אֲמַר לְהוּ: דִּכְתִיב: ״בִּי מְלָכִים יִמְלוֹכוּ וְגוֹ׳״.
§ With regard to the matter of doubling one’s greeting, the Gemara relates that Rav Huna and Rav Ḥisda were once sitting when the Sage Geneiva passed by alongside them. One of them said to the other: We should stand before him, in his honor, for he is a son of Torah. The other one said to him: But should we stand before an argumentative person? In the meantime, Geneiva approached them and said to them: Peace be upon you, kings, peace be upon you, kings. They said to him: From where do you know that the Sages are called kings? He said to them: As it is written with regard to the Torah in the book of Proverbs: “Through me kings rule” (Proverbs 8:15).
§ Что до вопроса об удвоении приветствия, Гмара рассказывает, что рав Уна и рав Хисда однажды сидели вместе, когда мимо них проходил мудрец Гнейва. Один из них сказал другому: нам следует встать перед ним в его честь, ибо он сын Торы. Другой сказал ему: но следует ли нам вставать перед человеком склочным? Тем временем Гнейва подошёл к ним и сказал им: мир вам, цари, мир вам, цари. Сказали они ему: откуда ты знаешь, что мудрецов называют царями? Сказал он им: как написано о Торе в книге Мишлей: «Мною цари царствуют» (Мишлей 8:15).
אֲמַרוּ לֵיהּ: וּמְנָא לָךְ דְּכָפְלִינַן ״שְׁלָמָא״ לְמַלְכֵי? אֲמַר לְהוּ, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁכּוֹפְלִין ״שָׁלוֹם״ לְמֶלֶךְ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְרוּחַ לָבְשָׁה אֶת עֲמָשַׂי רֹאשׁ הַשָּׁלִישִׁים וְגוֹ׳״.
Rav Huna and Rav Ḥisda said to him further: And from where do you know that we must double the greeting of shalom extended to kings? He said to them: As Rav Yehuda says that Rav says: From where is it derived that one must double the greeting of shalom extended to a king? As it is stated: “And the spirit clothed Amasai, who was chief of the captains, and he said: We are yours, David, and on your side, you son of Yishai; peace, peace be to you” (I Chronicles 12:19), indicating that a king is greeted with a doubled shalom.
Рав Уна и рав Хисда сказали ему далее: а откуда ты знаешь, что мы должны удваивать приветствие «шалом», обращённое к царям? Сказал он им: как говорит рав Йеуда, что говорит Рав: откуда выводится, что нужно удваивать приветствие «шалом», обращённое к царю? Как сказано: «И дух облёк Амасая, главу тридцати, и сказал он: тебе, Давид, и с тобою, сын Ишая; мир, мир тебе» (Диврей а-ямим I 12:19), что указывает: царя приветствуют двойным «шалом».
אָמְרִי לֵיהּ: לִיטְעוֹם מָר מִידֵּי. אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיִּטְעוֹם כְּלוּם עַד שֶׁיִּתֵּן מַאֲכָל לִבְהֶמְתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַתִּי עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ לִבְהֶמְתֶּךָ״, וַהֲדַר: ״וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ״.
Rav Huna and Rav Ḥisda said to Geneiva: Does the Master wish to taste something? Geneiva said to them: So says Rav Yehuda that Rav says: It is prohibited for a person to taste anything until he gives food to his animal, as it is stated in the verse: “And I will give grass in the field for your animals” (Deuteronomy 11:15), and only afterward is it written in that verse: “And you shall eat and be satisfied.” I have yet to feed my animal, so I may not eat.
Рав Уна и рав Хисда сказали Гнейве: не желает ли господин наш чего-нибудь отведать? Сказал им Гнейва: так говорит рав Йеуда, что говорит Рав: запрещено человеку отведать что-либо, прежде чем он даст пищу своему скоту, как сказано в стихе: «И дам траву на поле твоём для скота твоего» (Дварим 11:15), и только после этого написано в том же стихе: «И будешь есть и насытишься». Я ещё не накормил свой скот, а потому не могу есть.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַנִּיזָּקִין
English translation not yet available
Мы возвращаемся к тебе, [глава] «ѓа-Низакин» [«Причиняющие ущерб»].