Niddah 13b — Talmud Bavli — Tractate Niddah

מֵעֲטָרָה וּלְמַעְלָה — אָסוּר.

From the corona and above, toward the body, it is prohibited.

От венчика и выше, к телу, — запрещено.

אָמַר רַב: הַמְקַשֶּׁה עַצְמוֹ לְדַעַת — יְהֵא בְּנִדּוּי. וְלֵימָא ״אָסוּר״! דְּקָמְגָרֵי יֵצֶר הָרַע אַנַּפְשֵׁיהּ. וְרַבִּי אַמֵּי אָמַר: נִקְרָא ״עֲבַרְיָין״, שֶׁכָּךְ אוּמָּנֻתוֹ שֶׁל יֵצֶר הָרַע: הַיּוֹם אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״עֲשֵׂה כָּךְ״, וּלְמָחָר אוֹמֵר לוֹ ״לֵךְ עֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה״ — וְהוֹלֵךְ וְעוֹבֵד.

§ Rav says: One who intentionally causes himself an erection shall be ostracized. The Gemara suggests: And let Rav say simply that it is prohibited. The Gemara explains that it is proper to ostracize such a man, as he arouses the evil inclination upon himself. And Rabbi Ami says: He is called a habitual transgressor, as this is the craft of the evil inclination. Today he says to a person: Do this sin, and when the individual obeys his inclination, on the following day the evil inclination says to him: Do that sin, and on the following day he says to him: Go and worship idols, and he goes and worships idols.

§ Рав говорит: Того, кто намеренно вызывает у себя эрекцию, следует предать херему. Гмара предполагает: Так пусть Рав просто скажет, что это запрещено. Гмара объясняет, что такого человека уместно предать херему, поскольку он возбуждает на себя йецер а-ра. А Рабби Ами говорит: Его называют закоренелым преступником, ибо таково ремесло йецер а-ра. Сегодня он говорит человеку: Сделай этот грех, и когда человек слушается своего побуждения, на следующий день йецер а-ра говорит ему: Сделай тот грех, а на следующий день он говорит ему: Пойди и служи идолам, — и он идёт и служит идолам.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רַבִּי אַמֵּי: כׇּל הַמֵּבִיא עַצְמוֹ לִידֵי הִרְהוּר — אֵין מַכְנִיסִין אוֹתוֹ בִּמְחִיצָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. כְּתִיב הָכָא: ״וַיֵּרַע בְּעֵינֵי ה׳״, וּכְתִיב הָתָם: ״כִּי לֹא אֵל חָפֵץ רֶשַׁע אָתָּה לֹא יְגוּרְךָ רָע״.

Some say that Rabbi Ami says: With regard to anyone who brings himself into a state of arousal, they do not bring him within the boundary of the Holy One, Blessed be He. The proof is that it is written here, with regard to Onan, son of Judah: “And the thing that he did was evil in the eyes of the Lord, and He slew him also” (Genesis 38:10), and it is written there: “For You are not a God who has pleasure in wickedness; evil shall not sojourn with You. The boasters shall not stand in Your sight…But as for me, in the abundance of Your kindness will I come into Your house; I will bow down toward Your holy Temple in fear of You” (Psalms 5:5–8). This demonstrates that whoever does evil, like Onan, shall not sojourn with God.

Некоторые говорят, что Рабби Ами говорит: Относительно всякого, кто приводит себя в состояние возбуждения, — не вводят его в предел Святого, благословен Он. Доказательство в том, что написано здесь, относительно Онана, сына Йеуды: «И было то, что он сделал, злом в глазах Господа, и Он умертвил его также» (Берешит 38:10), и написано там: «Ибо Ты — не Бог, желающий нечестия; зло не будет обитать у Тебя. Хвастуны не устоят пред Твоими глазами… А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой; поклонюсь к святому храму Твоему в страхе пред Тобою» (Теилим 5:5–8). Это показывает, что всякий, кто делает зло, как Онан, не будет обитать с Богом.

וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַאי דִכְתִיב ״יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵאוּ״? אֵלּוּ הַמְנָאֲפִים בַּיָּד. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״לֹא תִנְאָף״ — לֹא תְּהֵא (בְּךָ נִיאוּף) [נוֹאֵף], בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל.

And Rabbi Elazar says, with regard to the severity of this transgression: What is the meaning of that which is written: “And when you spread forth your hands, I will hide My eyes from you; even when you make many prayers, I will not hear; your hands are full of blood” (Isaiah 1:15)? These are those men who commit adultery with the hand, by masturbating. Likewise, the school of Rabbi Yishmael taught: When it is stated in the Ten Commandments: “You shall not commit adultery” (Exodus 20:13), this means that there shall not be adultery among you, whether you masturbate by hand or whether with one’s foot.

А Рабби Элазар говорит относительно тяжести этого преступления: Каков смысл того, что написано: «И когда вы простираете руки ваши, Я сокрою от вас глаза Мои; и хотя вы умножаете молитвы, Я не слушаю; руки ваши полны крови» (Йешаягу 1:15)? Это — те мужчины, которые прелюбодействуют рукой, мастурбируя. Также школа Рабби Йишмаэля учила: Когда сказано в Десяти заповедях: «Не прелюбодействуй» (Шмот 20:13), это означает, что не должно быть среди вас прелюбодеяния — ни если мастурбируют рукой, ни если — ногой.

תָּנוּ רַבָּנַן: הַגֵּרִים וְהַמְשַׂחֲקִין בְּתִינוֹקוֹת — מְעַכְּבִין אֶת הַמָּשִׁיחַ. בִּשְׁלָמָא גֵּרִים — כִּדְרַבִּי חֶלְבּוֹ, דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: ״קָשִׁין גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת״, אֶלָּא מְשַׂחֲקִין בַּתִּינוֹקוֹת מַאי הִיא?

§ The Sages taught in a baraita: Converts and those who play with children delay the coming of the Messiah. The Gemara asks: Granted with regard to converts, this is in accordance with the opinion of Rabbi Ḥelbo, as Rabbi Ḥelbo says: Converts are as harmful to the Jewish people as a leprous scab on the skin, as they are not proficient in the performance of the mitzvot and born Jews learn from them. But with regard to the category of those who play with children, to what is it referring?

§ Мудрецы учили в Барайта: Герим и те, кто играет с детьми, задерживают приход Машиаха. Гмара спрашивает: Понятно относительно герим — это соответствует мнению Рабби Хелбо, поскольку Рабби Хелбо говорит: Герим вредны для народа Израиля, как проказа на коже, потому что они не сведущи в исполнении мицвот, и врождённые евреи учатся у них. Но относительно категории «те, кто играет с детьми» — к чему это относится?

אִילֵימָא מִשְׁכַּב זְכוּר — בְּנֵי סְקִילָה נִינְהוּ! אֶלָּא דֶּרֶךְ אֵבָרִים — בְּנֵי מַבּוּל נִינְהוּ!

If we say that this is referring to homosexuality, such men are liable to be executed by stoning, and their behavior is criticized not simply because they delay the Messiah. Rather, one might suggest that this is referring to those who emit semen by way of other limbs, i.e., without engaging in intercourse; if so, they are considered as though they are bringing a flood, and are therefore liable to be punished themselves with a flood.

Если скажем, что это относится к мужеложеству, то такие люди подлежат казни побиением камнями, и их поведение порицается не только потому, что они задерживают Машиаха. Скорее можно предположить, что это относится к тем, кто извергает семя посредством других членов, то есть без совершения полового акта; если так, они рассматриваются так, как будто наводят потоп, и потому сами подлежат наказанию потопом.

אֶלָּא דְּנָסְיבִי קְטַנּוֹת, דְּלָאו בְּנוֹת אוֹלוֹדֵי נִינְהוּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כׇּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי רוּחַ מִלְּפָנַי יַעֲטוֹף וּנְשָׁמוֹת אֲנִי עָשִׂיתִי״.

Rather, the baraita means that they marry minor girls who are not yet capable of bearing children, consequently emitting semen for naught. As Rabbi Yosei said: The Messiah, son of David, will not come until all the souls of the body have been finished, i.e., until all souls that are destined to inhabit physical bodies do so. As it is stated: “For the spirit that enwraps itself is from Me, and the souls that I have made” (Isaiah 57:16). The verse is interpreted as follows: The spirit, i.e., the souls about which it has been decreed by Me that they are to be born, if they are not born, they enwrap the Messiah and prevent him from coming.

Нет, Барайта имеет в виду, что они женятся на малолетних девочках, которые ещё не способны рожать детей, и вследствие этого извергают семя напрасно. Как сказал Рабби Йосей: Машиах, сын Давида, не придёт, пока не иссякнут все души тела, то есть пока все души, которым предназначено обитать в физических телах, не сделают этого. Как сказано: «Ибо дух, облекающийся, — от Меня, и души, которые Я создал» (Йешаягу 57:16). Стих толкуется так: дух, то есть души, о которых Мною постановлено, что они должны родиться, — если они не рождаются, они облекают (окутывают) Машиаха и удерживают его от прихода.

בָּאֲנָשִׁים תִּקָּצֵץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: דִּינָא תְּנַן אוֹ לָטוּתָא תְּנַן? דִּינָא תְּנַן, כִּי הָא דְּרַב הוּנָא קַץ יְדָא, אוֹ לָטוּתָא תְּנַן?

§ The mishna teaches that with regard to any hand that is diligent to examine bodily emissions, among men, such a hand should be severed. A dilemma was raised before the Sages: Do we learn this statement as a practical halakha, i.e., that the court should actually sever his hand, or do we learn it as a mere curse, but not as an actual instruction to punish him in that manner? The Gemara elaborates: Do we learn it as a practical halakha like that prohibition against striking another, in which the same expression is used: With regard to anyone who raises his hand upon another, his hand should be severed, and Rav Huna indeed acted accordingly and severed the hand of an offender? Or perhaps do we learn it as a mere curse?

§ Мишна учит, что относительно всякой руки, которая усердна в проверке телесных выделений, — у мужчин такая рука должна быть отсечена. Перед Мудрецами был поставлен вопрос: Учим ли мы это как практическую Галаха, то есть что суд действительно должен отсечь ему руку, или учим это как простое проклятие, но не как реальное указание наказать его таким образом? Гмара разъясняет: Учим ли мы это как практическую Галаха, подобно тому запрету поднимать руку, чтобы ударить другого, где употреблено то же выражение: Относительно всякого, кто поднимает руку на другого, его рука должна быть отсечена, — и Рав Хуна действительно поступил так и отсёк руку нарушителю? Или, быть может, учим это как простое проклятие?

תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: יָד לָאַמָּה — תִּקָּצֵץ יָדוֹ עַל טַבּוּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ, לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.

The Gemara suggests: Come and hear, as it is taught in a baraita that Rabbi Tarfon says: If one’s hand goes to his penis, his hand should be severed upon his navel. The Rabbis said to him: If so, in a case where a thorn was stuck in one’s belly, should he not remove it? Rabbi Tarfon said to them: Indeed, he should not remove it, and if he does so his hand should be severed. The Rabbis replied: But if his hand is severed while it is upon his navel, won’t his belly be split open? Rabbi Tarfon said to them: It is preferable that the belly of one who acts in this manner should be split open, and he should not descend into the pit of destruction.

Гмара предлагает: приди и услышь, как учат в Барайта, что Рабби Тарфон говорит: если рука человека тянется к его половому члену, его руку следует отсечь у его пупка. Мудрецы сказали ему: если так, то в случае, когда заноза застряла у человека в животе, разве он не должен вынуть её? Рабби Тарфон сказал им: действительно, не должен вынимать её; а если вынет — его руку следует отсечь. Мудрецы возразили: но если его руку отсекут, пока она у его пупка, разве его живот не будет разорван? Рабби Тарфон сказал им: лучше, чтобы живот того, кто поступает таким образом, был разорван, чем чтобы он сошёл в яму погибели.

אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא דִּינָא תְּנַן, הַיְינוּ דְּאָמְרִי: ״וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לָטוּתָא תְּנַן, מַאי ״כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת״? אֶלָּא מַאי דִּינָא תְּנַן, לָא סַגִּי דְּלָאו עַל טַבּוּרוֹ?

The Gemara analyzes this discussion: Granted, if you say that we learn the statement in the mishna as a practical halakha, this is the meaning of that which the Rabbis said: But if his hand is severed upon his navel, won’t his belly be split open? But if you say that we learn the statement in the mishna as a mere curse, what is the meaning of the phrase: Won’t his belly be split open? The Gemara responds: Rather, what explanation is the alternative? That we learn the mishna as stating a practical halakha? That would not explain the exchange between the Rabbis to Rabbi Tarfon, because is it not sufficient that the hand be severed not upon his navel? In other words, even if the hand must actually be severed, it is not clear why it should be severed while it is upon his navel.

Гмара анализирует эту дискуссию: допустим, если ты говоришь, что мы учим сказанное в Мишне как практическую Галаха, — таков смысл того, что Мудрецы сказали: «Но если его руку отсекут у его пупка, разве его живот не будет разорван?» Но если ты говоришь, что мы учим сказанное в Мишне лишь как проклятие, — каков смысл выражения: «Разве его живот не будет разорван?» Гмара отвечает: однако каково же иное объяснение? Что мы учим Мишну как практическую Галаха? Это не объяснило бы обмен репликами между Мудрецами и Рабби Тарфоном, потому что разве недостаточно, чтобы руку отсекли не у его пупка? Иными словами: даже если руку действительно нужно отсечь, непонятно, почему её следует отсечь именно тогда, когда она у его пупка.

אֶלָּא הָכִי קָאָמַר רַבִּי טַרְפוֹן: כׇּל הַמַּכְנִיס יָדוֹ לְמַטָּה מִטַּבּוּרוֹ — תִּקָּצֵץ. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי טַרְפוֹן: יָשַׁב לוֹ קוֹץ בִּכְרֵיסוֹ לֹא יִטְּלֶנּוּ?! אָמַר לָהֶן: לֹא. וַהֲלֹא כְּרֵיסוֹ נִבְקַעַת! אָמַר לָהֶן: מוּטָב תִּבָּקַע כְּרֵיסוֹ, וְאַל יֵרֵד לִבְאֵר שַׁחַת.

Rather, this is what Rabbi Tarfon is saying: With regard to anyone who inserts his hand below his navel, his hand should be severed. The Rabbis said to Rabbi Tarfon: If a thorn was stuck in one’s belly, should he not remove it? Rabbi Tarfon said to them: He should not. They responded: But won’t his belly be split open due to the thorn? Rabbi Tarfon said to them: It is preferable that his belly be split open, and he should not descend into the pit of destruction.

Напротив, вот что говорит Рабби Тарфон: относительно всякого, кто вводит свою руку ниже пупка, — его руку следует отсечь. Мудрецы сказали Рабби Тарфону: если заноза застряла у человека в животе, разве он не должен вынуть её? Рабби Тарфон сказал им: не должен. Они ответили: но разве его живот не будет разорван из‑за занозы? Рабби Тарфон сказал им: лучше, чтобы его живот был разорван, чем чтобы он сошёл в яму погибели.

מַתְנִי' הַחֵרֶשֶׁת, וְהַשּׁוֹטָה, וְהַסּוֹמָא, וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — אִם יֵשׁ לָהֶם פִּקְּחוֹת, מְתַקְּנוֹת אוֹתָן, וְהֵן אוֹכְלוֹת בִּתְרוּמָה.

MISHNA: In the case of a woman who is deaf [haḥereshet], or an imbecile, or blind, or who went insane, and is therefore unable to examine herself reliably, if such women have competent friends, those friends prepare them by examining them and immersing them in a ritual bath. And on that basis the incompetent women may partake of teruma after the sun sets.

МИШНА: В случае женщины глухой [haḥereshet], или слабоумной, или слепой, или сошедшей с ума, и потому неспособной надёжно проверять себя, — если у таких женщин есть дееспособные подруги, те подруги подготавливают их, осматривая их и погружая их в Миква. И на этом основании недееспособные женщины могут есть Трума после захода солнца.

גְּמָ' חֵרֶשֶׁת — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ! דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי: חֵרֶשֶׁת הָיְתָה בִּשְׁכוּנָתֵינוּ, לֹא דַּיָּה שֶׁבּוֹדֶקֶת לְעַצְמָהּ, אֶלָּא שֶׁחַבְרוֹתֶיהָ רוֹאוֹת וּמַרְאוֹת לָהּ!

GEMARA: The mishna states that competent women must assist a deaf woman. The Gemara asks: Let her examine herself; as it is taught in a baraita that Rabbi Yehuda HaNasi said: There was a deaf woman in our neighborhood who was so proficient in these matters that not only did she examine herself, but when her friends would see stains similar to blood and were unsure whether or not the stains were ritually impure, they would show her the stains.

ГМАРА: Мишна утверждает, что дееспособные женщины должны помогать глухой женщине. Гмара спрашивает: пусть она проверит себя сама; ведь учат в Барайта, что Рабби Йехуда а-Наси сказал: в нашем районе была глухая женщина, столь сведущая в этих вопросах, что она не только проверяла себя сама, но и когда её подруги видели пятна, похожие на кровь, и не были уверены, являются ли пятна ритуально нечистыми, они показывали ей эти пятна.

הָתָם — בִּמְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, הָכָא — בְּשֶׁאֵינָהּ מְדַבֶּרֶת וְאֵינָהּ שׁוֹמַעַת, כְּדִתְנַן: חֵרֵשׁ שֶׁדִּבְּרוּ חֲכָמִים בְּכׇל מָקוֹם — אֵינוֹ שׁוֹמֵעַ וְאֵינוֹ מְדַבֵּר.

The Gemara answers: There, Rabbi Yehuda HaNasi is referring to a woman who can speak but cannot hear. It is possible for such a woman to be an expert in examining blood. But here, the mishna is dealing with a woman who can neither speak nor hear, and she is therefore considered incompetent and incapable of examining herself. As we learned in a mishna (Terumot 1:2): The deaf person of whom the Sages spoke everywhere is one who can neither hear nor speak, i.e., a deaf-mute.

Гмара отвечает: там Рабби Йехуда а-Наси говорит о женщине, которая может говорить, но не может слышать. Такая женщина может быть экспертом в проверке крови. Но здесь Мишна говорит о женщине, которая не может ни говорить, ни слышать, и поэтому она считается недееспособной и неспособной проверять себя. Как мы учили в Мишне (Трумот 1:2): глухой, о котором везде говорили Мудрецы, — это тот, кто не может ни слышать, ни говорить, то есть глухонемой.

הַסּוֹמָא — אִיהִי תִּבְדּוֹק לְנַפְשַׁהּ, וְתַיחְזֵי לַחֲבִירְתַּהּ! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: סוֹמָא אֵינָהּ מִשְׁנָה.

§ The mishna further teaches that competent women must assist a blind woman. The Gemara similarly asks: Let her examine herself and show the cloth to her friend. Rabbi Yosei, son of Rabbi Ḥanina, says: The correct version of the mishna does not mention a blind woman.

§ Далее Мишна учит, что дееспособные женщины должны помогать слепой женщине. Гмара так же спрашивает: пусть она проверит себя и покажет ткань своей подруге. Рабби Йосей, сын Рабби Ханина, говорит: правильная версия Мишны не упоминает слепую женщину.

וְשֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ — הַיְינוּ שׁוֹטָה! שֶׁנִּטְרְפָה דַּעְתָּהּ מֵחֲמַת חוֹלִי.

§ The mishna also states that competent women must assist a woman who went insane. The Gemara asks: With regard to her ability to examine herself, isn’t this the same as an imbecile, who is already mentioned in the mishna? The Gemara answers: Here, the mishna is referring to a woman who went insane due to illness, which is a different category than that of an imbecile.

§ Мишна также утверждает, что дееспособные женщины должны помогать женщине, которая сошла с ума. Гмара спрашивает: относительно её способности проверять себя — разве это не то же самое, что слабоумная, которая уже упомянута в Мишне? Гмара отвечает: здесь Мишна говорит о женщине, которая сошла с ума из‑за болезни, что является иной категорией, чем категория слабоумной.

תָּנוּ רַבָּנַן: כֹּהֵן שׁוֹטֶה — מַטְבִּילִין אוֹתוֹ, וּמַאֲכִילִין אוֹתוֹ תְּרוּמָה לָעֶרֶב, וּמְשַׁמְּרִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִישַׁן. יָשַׁן — טָמֵא, לֹא יָשַׁן — טָהוֹר.

The Gemara further discusses halakhot pertaining to an imbecile. The Sages taught in a baraita: With regard to an imbecile priest who was ritually impure, competent men deal with his purification: They immerse him, and then enable him to partake of teruma in the evening, like any other priest who was impure. And those taking care of him must watch over him to ensure that he does not sleep before he partakes of teruma, in case he experiences a seminal emission, which would render him impure. If he slept, he is once again impure, and may not partake of teruma; if he did not sleep he is pure.

Гмара далее обсуждает Галахот, относящиеся к слабоумному. Мудрецы учили в Барайта: относительно слабоумного Коэна, который был в состоянии Тума, — дееспособные мужчины занимаются его очищением: они погружают его, а затем дают ему возможность есть Трума вечером, как любому другому Коэну, который был нечист. И те, кто заботятся о нём, должны следить за ним, чтобы он не уснул до того, как будет есть Трума, на случай, если у него произойдёт семяизвержение, которое сделает его нечистым. Если он спал — он снова нечист и не может есть Трума; если он не спал — он чист.

רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי צָדוֹק אוֹמֵר: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל עוֹר. אָמְרוּ לוֹ: כׇּל שֶׁכֵּן שֶׁמֵּבִיא לִידֵי חִימּוּם! אָמַר לָהֶן: לְדִבְרֵיכֶם, שׁוֹטֶה אֵין לוֹ תַּקָּנָה.

Rabbi Eliezer, son of Rabbi Tzadok, says that there is another method of allowing an imbecile priest to partake of teruma: One prepares for him a leather pouch, which is wrapped around his penis, and before giving him teruma to partake of one checks this pouch to see if he has emitted semen. The other Sages said to him: It is improper to do this, as all the more so he will be prevented from partaking of teruma; this pouch warms him and increases the likelihood of a seminal emission. Rabbi Eliezer, son of Rabbi Tzadok, said to them: According to your statement, an imbecile priest has no remedy that will enable him to partake of teruma.

Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, говорит, что есть другой способ дать слабоумному Коэну возможность есть Трума: готовят ему кожаный мешочек, который оборачивают вокруг его полового члена, и прежде чем дать ему Трума для еды, проверяют этот мешочек, чтобы увидеть, не выделил ли он семя. Другие Мудрецы сказали ему: так делать неприлично, поскольку тем более его лишат возможности есть Трума; этот мешочек согревает его и увеличивает вероятность семяизвержения. Рабби Элиэзер, сын Рабби Цадока, сказал им: по вашему утверждению, у слабоумного Коэна нет средства, которое позволило бы ему есть Трума.

אָמְרוּ לוֹ: לִדְבָרֵינוּ — יָשַׁן טָמֵא, לֹא יָשַׁן טָהוֹר; לִדְבָרֶיךָ — שֶׁמָּא יִרְאֶה טִפָּה כְּחַרְדָּל, וְתִבָּלַע בַּכִּיס!

They said to him: According to our statement there is a way he can partake of teruma, as stated above: If he slept, he is impure; if he did not sleep he is pure. But according to your statement, that one wraps a pouch around his penis, this is not a reliable method, as perhaps he will see, i.e., experience the emission of, a drop of semen as small as a mustard seed, and it will be absorbed in the pouch and will not be noticed, which would mean that he is eating teruma in a state of ritual impurity.

Они сказали ему: по нашему утверждению есть способ, чтобы он ел Трума, как сказано выше: если он спал — он нечист; если он не спал — он чист. Но по твоему утверждению, что оборачивают мешочек вокруг его полового члена, — это ненадёжный способ, ибо, возможно, он увидит, то есть у него произойдёт выделение, капли семени величиной с горчичное зерно, и она впитается в мешочек и не будет замечена, и получится, что он ест Трума в состоянии ритуальной нечистоты.

תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: עוֹשִׂין לוֹ כִּיס שֶׁל מַתֶּכֶת.

The Gemara continues to discuss the methods by which an imbecile priest can partake of teruma. It was taught in a baraita that the Sages said in the name of Rabbi Elazar: One prepares for him a metal pouch, which is placed on his penis and does not warm it.

Гмара продолжает обсуждать способы, с помощью которых слабоумный Коэн может есть Трума. Было изучено в Барайта, что Мудрецы сказали от имени Рабби Элазара: готовят ему металлический мешочек, который помещают на его половой член и который не согревает его.

אָמַר אַבָּיֵי: וְשֶׁל נְחֹשֶׁת, כִּדְתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: רוֹאִין אוֹתָן גִּבְעוֹלִין שֶׁל אֵזוֹב כְּאִילּוּ הֵן שֶׁל נְחֹשֶׁת.

In explanation of this statement, Abaye says: And when this tanna speaks of metal, he means that the pouch should be made of copper, which does not absorb liquid, and therefore any drop of semen would be visible. This is as it is taught in a mishna (Para 12:5), with regard to the amount of water of purification that must be sprinkled on an individual who is impure due to impurity imparted by a corpse, that Rabbi Yehuda says: One considers those hyssop stems, with which the waters of purification are sprinkled, as though they are made of copper, which does not absorb any of the water.

В объяснение этого высказывания Аббайе говорит: и когда этот Тана говорит «металл», он имеет в виду, что мешочек должен быть сделан из меди, которая не впитывает жидкость, и поэтому любая капля семени была бы видна. Это подобно тому, как учили в Мишне (Пара 12:5) относительно количества «воды очищения», которое следует окропить на человека, нечистого из‑за Тума, переданной трупом: Рабби Йехуда говорит: рассматривают те стебли иссопа, которыми окропляют «воды очищения», как будто они сделаны из меди, которая не впитывает вовсе никакой воды.

אָמַר רַב פָּפָּא: שְׁמַע מִינַּהּ מִכְנָסַיִם אֲסוּרִים, וְהָכְתִיב: ״וַעֲשֵׂה לָהֶם מִכְנְסֵי בָד לְכַסּוֹת בְּשַׂר עֶרְוָה״!

Rav Pappa says: One can learn from the statement of the Rabbis that a pouch wrapped around one’s penis can warm it enough to cause a seminal emission, that trousers are prohibited to be worn, as they too warm the penis, by being placed so they are tight against it. The Gemara asks: But isn’t it written with regard to the priestly garments: “And you shall make them linen trousers to cover the flesh of their nakedness, from the loins even to the thighs they shall reach” (Exodus 28:42)?

Рав Паппа говорит: из высказывания Мудрецов, что мешочек, обёрнутый вокруг полового члена, может согреть его настолько, чтобы вызвать семяизвержение, можно заключить, что запрещено носить штаны, поскольку и они согревают половой член, будучи надетыми так, что плотно прилегают к нему. Гмара спрашивает: но разве не написано о священнических одеждах: «И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать плоть их наготы; от чресел и до бёдер пусть будут» (Исход 28:42)?

הָהוּא, כִּדְתַנְיָא: מִכְנְסֵי כֹהֲנִים לְמָה הֵן דּוֹמִין? כְּמִין פְּמָלַנְיָא שֶׁל פָּרָשִׁים, לְמַעְלָה — עַד מׇתְנַיִם, לְמַטָּה — עַד יְרֵכַיִם, וְיֵשׁ לָהֶם שְׁנָצִים, וְאֵין לָהֶם לֹא בֵּית הַנֶּקֶב וְלֹא בֵּית הָעֶרְוָה.

The Gemara explains: That garment, the trousers worn by priests, was different, as it is taught in a baraita: The trousers of priests, to what are they comparable? They are similar to riding trousers [pamalanya] of horsemen, and this is what they look like: Above, they reach up to the loins; below, they go down to the thighs, and they have straps, and they have no opening, neither at the back nor at the front.

Гмара объясняет: та одежда — штаны, которые носили коэны, — была иной, как учат в Барайта: штаны коэнов, с чем их сравнить? Они подобны верховым штанам [pamalanya] всадников, и вот как они выглядят: сверху они доходят до чресел; снизу — спускаются до бёдер; и у них есть завязки, и у них нет разреза — ни сзади, ни спереди.

אָמַר אַבָּיֵי:

Abaye says:

Абая говорит:

דף 13

Display Settings

Bookmarks