דף 34
Niddah 34a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
רֶגֶל הֲוָה, וְטוּמְאַת עַם הָאָרֶץ בָּרֶגֶל כְּטׇהֳרָה שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן, דִּכְתִיב: ״וַיֵּאָסֵף כׇּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל אֶל הָעִיר כְּאִישׁ אֶחָד חֲבֵרִים״, הַכָּתוּב עֲשָׂאָן כּוּלָּן חֲבֵרִים.
This incident occurred during a pilgrimage Festival, either Passover, Sukkot, or Shavuot, and the Sages rendered the ritual impurity of an am ha’aretz during a pilgrimage Festival as purity. As it is written: “And all the men of Israel gathered to the city, like one man, united [ḥaverim]” (Judges 20:11). Whenever all the Jewish people gather in a single place, such as on a pilgrimage Festival, the verse renders all of them ḥaverim, even one who is an am ha’aretz. There was therefore no concern for impurity due to the saliva of an am ha’aretz. Yet, the High Priest was concerned that this Sadducee was one who engages in intercourse with a menstruating woman.
Этот случай произошёл во время паломнического праздника — Песаха, Суккота или Шавуота, — и Мудрецы считали Тума ам ха-арец во время паломнического праздника как Тагара. Как написано: «И собрались все мужи Исраэля к городу, как один человек, сплочённые [хаверим]» (Судьи 20:11). Всякий раз, когда весь еврейский народ собирается в одном месте, как на паломнический праздник, стих делает всех них хаверим — даже того, кто ам ха-арец. Поэтому не было опасения Тума из-за слюны ам ха-арец. Однако Первосвященник опасался, что этот цедукей — человек, имеющий половую связь с женщиной в состоянии Нидда.
מַתְנִי' דַּם נׇכְרִית וְדַם טׇהֳרָה שֶׁל מְצוֹרַעַת, בֵּית שַׁמַּאי מְטַהֲרִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: כְּרוּקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ.
MISHNA: With regard to the blood of a menstruating gentile woman or a gentile zava, and the blood discharged by a female Jewish leper during the days of purity of a woman who gives birth, Beit Shammai deem them ritually pure, and Beit Hillel say: The halakhic status of the blood of the gentile woman is like that of her saliva and her urine, which impart impurity only while moist. Likewise, the blood discharged by a Jewish leper during the days of purity imparts impurity only when moist.
МИШНА: Относительно крови нееврейки в состоянии Нидда или нееврейки-завы, а также крови, выделившейся у еврейской прокажённой в дни Тоар (дни чистоты) родившей женщины: Бейт Шаммай считают их Тагара, а Бейт Гилель говорят: галахический статус крови нееврейки — как у её слюны и её мочи, которые передают Тума только пока они влажные. И так же кровь, выделившаяся у еврейской прокажённой в дни Тоар, передаёт Тума только когда влажная.
דַּם הַיּוֹלֶדֶת שֶׁלֹּא טָבְלָה, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: כְּרוּקָּהּ וּכְמֵימֵי רַגְלֶיהָ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ.
With regard to the blood of a woman who gave birth and reached the conclusion of her days of impurity, i.e., seven days after giving birth to a male or fourteen days after giving birth to a female, but who did not yet immerse in a ritual bath, Beit Shammai say: Although she has yet to immerse in a ritual bath, the blood does not retain the halakhic status of menstrual blood. Rather, the status of the blood is like that of her saliva and her urine, and it imparts impurity only while moist. And Beit Hillel say: Since she did not immerse in a ritual bath, her blood is considered like that of a menstruating woman, and it imparts impurity whether it is moist or dry.
Относительно крови женщины, родившей и достигшей окончания своих дней Тума, т.е. семи дней после рождения мальчика или четырнадцати дней после рождения девочки, но которая ещё не погрузилась в микву: Бейт Шаммай говорят: хотя она ещё не совершила Твилу в микве, кровь не сохраняет галахический статус менструальной крови; скорее, статус крови — как у её слюны и её мочи, и она передаёт Тума только пока влажная. А Бейт Гилель говорят: поскольку она не погрузилась в микву, её кровь считается как у женщины в состоянии Нидда и передаёт Тума — влажная или сухая.
וּמוֹדִים בְּיוֹלֶדֶת בְּזוֹב שֶׁהִיא מְטַמְּאָה לַח וְיָבֵשׁ.
And Beit Shammai concede to Beit Hillel in the case of a woman who gives birth as a zava, where the woman must count seven clean days from the conclusion of her days of impurity, that any blood she sees during those seven days imparts impurity whether it is moist or dry.
И Бейт Шаммай признают Бейт Гилель в случае женщины, которая родила как зава — когда женщина должна отсчитать семь чистых дней после окончания своих дней Тума, — что всякая кровь, которую она видит в эти семь дней, передаёт Тума — влажная или сухая.
גְּמָ' וְלֵית לְהוּ לְבֵית שַׁמַּאי ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אִישׁ אִישׁ כִּי יִהְיֶה זָב״ — בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מְטַמְּאִין בְּזִיבָה, וְאֵין הַגּוֹיִם מְטַמְּאִין בְּזִיבָה, אֲבָל גָּזְרוּ עֲלֵיהֶן שֶׁיְּהוּ כְּזָבִין לְכׇל דִּבְרֵיהֶם?
GEMARA: The mishna teaches that according to Beit Shammai the blood of a gentile woman does not impart impurity. The Gemara objects: And do Beit Shammai not accept that which is taught with regard to the verse: “Speak to the children of Israel and say to them, when any man has an issue [zav] out of his flesh, his issue is impure” (Leviticus 15:2), from which it is inferred: By Torah law, the children of Israel become impure through ziva and gentiles do not become impure through ziva, but the Sages decreed concerning them that they shall be like zavin in all their matters of ritual purity.
ГМАРА: Мишна учит, что по мнению Бейт Шаммай кровь нееврейки не передаёт Тума. Гмара возражает: разве Бейт Шаммай не принимают того, что учат относительно стиха: «Говори сынам Исраэля и скажи им: когда у какого-либо мужчины будет истечение [зав] из его плоти, его истечение нечисто» (Левит 15:2), из чего выводится: по закону Торы сыны Исраэля становятся Тума из-за зивы, а неевреи не становятся Тума из-за зивы; но Мудрецы постановили о них, что они будут как завин во всех вопросах их ритуальной нечистоты.
אָמְרִי לָךְ בֵּית שַׁמַּאי: (הָהוּא בִּזְכָרִים אִיתְּמַר, דְּאִי בִּנְקֵבוֹת) הֵיכִי לַעֲבֵיד? לִיטַמֵּא לַח וְיָבֵשׁ — עֲשִׂיתוֹ כְּשֶׁל תּוֹרָה, לִיטַּמֵּי לַח וְלָא לִיטַּמֵּי יָבֵשׁ — חִלַּקְתָּ בְּשֶׁל תּוֹרָה.
The Gemara responds: Beit Shammai could say to you that this was stated only with regard to males, not females. As, if it was stated even with regard to females, how should one act with regard to this impurity? Should their blood impart impurity whether it is moist or dry? If so, you have rendered it like blood that imparts impurity by Torah law, and people will mistakenly come to burn teruma that comes into contact with it. Perhaps one will suggest that it should impart impurity only while it is moist and it should not impart impurity when it is dry. But if so, you will have differentiated between moist and dry blood even with regard to blood that is impure by Torah law, i.e., one might mistakenly conclude that the blood of Jewish women imparts impurity only when it is moist, when in fact it imparts impurity whether it is moist or dry.
Гмара отвечает: Бейт Шаммай могли бы сказать тебе, что это было сказано только относительно мужчин, а не женщин. Ибо если бы это было сказано также относительно женщин, как следует поступать относительно этой Тума? Должна ли их кровь передавать Тума — влажная или сухая? Если так, ты сделал её подобной крови, которая передаёт Тума по закону Торы, и люди ошибочно дойдут до того, что будут сжигать Труму, которая соприкоснулась с ней. Может быть, кто-то предложит, чтобы она передавала Тума только пока она влажная, а когда сухая — не передавала Тума. Но если так, ты различишь влажную и сухую кровь даже относительно крови, которая Тума по закону Торы; то есть можно будет ошибочно заключить, что кровь еврейских женщин передаёт Тума только когда влажная, хотя на самом деле она передаёт Тума — влажная или сухая.
אִי הָכִי, רוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ נָמֵי! כֵּיוָן דְּעָבְדִינַן הֶיכֵּרָא בְּדָמָהּ, מִידָּע יְדִיעַ דְּרוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ דְּרַבָּנַן.
The Gemara objects: If so, then with regard to the saliva and urine of a gentile zava, which impart impurity by rabbinic law only when moist, Beit Shammai should also rule that they do not impart impurity at all, in order to distinguish their saliva and urine from that of a Jewish zava, which by Torah law impart impurity only when moist (see 54b). The Gemara responds: Since we implement a conspicuous marker with regard to the blood of a gentile woman, i.e., it is clear that her status is different from that of a Jewish woman in that her blood does not impart impurity whatsoever, everyone will know that the impurity of her saliva and her urine is only by rabbinic law, and there is no concern that people might come to mistakenly burn teruma that comes into contact with the saliva and urine of a gentile zava.
Гмара возражает: если так, то относительно слюны и мочи нееврейки-завы, которые по постановлению мудрецов передают Тума только когда влажные, Бейт Шаммай также должны были бы постановить, что они вообще не передают Тума, чтобы отличить их слюну и мочу от слюны и мочи еврейской завы, которые по закону Торы передают Тума только когда влажные (см. 54б). Гмара отвечает: поскольку мы устанавливаем заметный признак относительно крови нееврейки — то есть ясно, что её статус отличается от статуса еврейской женщины тем, что её кровь вообще не передаёт Тума, — все будут знать, что Тума её слюны и её мочи — лишь по постановлению мудрецов, и нет опасения, что люди ошибочно дойдут до сожжения Трумы, соприкоснувшейся со слюной и мочой нееврейки-завы.
וְלַעֲבֵיד הֶיכֵּרָא בְּרוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ, וּלְטַמּוֹיֵי לְדָמָהּ? רוּקָּהּ וּמֵימֵי רַגְלֶיהָ דִּשְׁכִיחִי — גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן, דָּמָהּ דְּלָא שְׁכִיחַ — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
The Gemara persists: And let them implement a conspicuous marker with regard to the saliva and urine of a gentile woman, that they should not impart impurity whatsoever, and let them deem her blood impure even when dry. In this manner, everyone will know that the impurity of a gentile woman applies only by rabbinic law, and they will not come to treat that which is impure by Torah law in the same manner. The Gemara responds: With regard to her saliva and her urine, which are relatively common, the Sages decreed that they are impure, but with regard to her blood, which is not as common, the Sages did not decree that it is impure.
Гмара настаивает: пусть установят заметный признак и относительно слюны и мочи нееврейки — что они вообще не должны передавать Тума, — а её кровь пусть признают Тума даже когда сухая. Таким образом, все будут знать, что Тума нееврейки действует лишь по постановлению мудрецов, и не придут обращаться с тем, что Тума по закону Торы, таким же образом. Гмара отвечает: относительно её слюны и её мочи, которые встречаются сравнительно часто, Мудрецы постановили, что они Тума; но относительно её крови, которая встречается не так часто, Мудрецы не постановили, что она Тума.
אָמַר רָבָא: זוֹבוֹ טָמֵא, אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי; קִרְיוֹ טָהוֹר, אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל.
§ With regard to a gentile man, Rava says: The ziva of a gentile man is ritually impure, even according to the opinion of Beit Shammai, who maintain that the ziva of a gentile woman does not impart impurity whatsoever. By contrast, the semen of a gentile is pure, even according to the opinion of Beit Hillel, who hold that the blood of menstruating gentiles and the blood of their ziva imparts impurity when it is moist.
§ Относительно нееврейского мужчины Рава говорит: зива нееврейского мужчины — Тума, даже по мнению Бейт Шаммай, которые считают, что зива нееврейки вообще не передаёт Тума. Напротив, семя нееврея — Тагара, даже по мнению Бейт Гилель, которые считают, что кровь неевреек в состоянии Нидда и кровь их зивы передаёт Тума, когда она влажная.
זוֹבוֹ טָמֵא, אֲפִילּוּ לְבֵית שַׁמַּאי — דְּהָא אִיכָּא לְמֶעְבַּד הֶיכֵּרָא בְּקִרְיוֹ.
Rava elaborates: The ziva of a gentile man is impure, even according to the opinion of Beit Shammai, as it is possible to implement a conspicuous marker with his semen, i.e., since his semen does not impart impurity whatsoever, everyone will know that the impurity imparted by the ziva of a gentile applies by rabbinic law, and they will not come to burn teruma that comes in contact with the ziva of a gentile.
Рава разъясняет: зива у мужчины-нееврея нечиста даже по мнению Бейт Шаммай, поскольку возможно установить «заметный знак» посредством его семени; то есть, поскольку его семя вовсе не сообщает Туму, все будут знать, что Тума, сообщаемая зивой нееврея, действует по постановлению мудрецов, и они не придут сжигать Труму, которая соприкоснулась с зивой нееврея.
קִרְיוֹ טָהוֹר, אֲפִילּוּ לְבֵית הִלֵּל — עֲבוּד בֵּיהּ רַבָּנַן הֶיכֵּרָא, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִשְׂרוֹף עֲלֵיהּ תְּרוּמָה וְקָדָשִׁים.
And the semen of a gentile is ritually pure, even according to the opinion of Beit Hillel. This is because the Sages had to implement a conspicuous marker with regard to it to indicate that the ziva of a gentile imparts impurity only by rabbinic law in order that they will not come to burn teruma and consecrated items that come into contact with their ziva, as must be performed with teruma and consecrated items that contract impurity by Torah law.
А семя нееврея ритуально чисто даже по мнению Бейт Гилель. Это потому, что мудрецы должны были установить «заметный знак» относительно него, чтобы указать, что зива нееврея сообщает Туму лишь по постановлению мудрецов, дабы они не пришли сжигать Труму и посвящённые предметы, которые соприкоснулись с их зивой, как следует делать с Трумой и посвящёнными предметами, которые приобретают Туму по закону Торы.
וְלַעֲבֵיד הֶיכֵּרָא בְּזוֹבוֹ, וּלְטַמּוֹיֵי לְקִרְיוֹ? זוֹבוֹ דְּלָא תְּלֵי בְּמַעֲשֶׂה — גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן, קִרְיוֹ דִּתְלֵי בְּמַעֲשֶׂה — לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
The Gemara objects: And let the Sages implement a conspicuous marker with regard to the ziva of a gentile man, that it should not impart impurity whatsoever, and let them deem his semen impure. The Gemara explains: With regard to his ziva, which is not dependent on an action he performs but is emitted on its own, the Sages decreed that it is impure; with regard to his semen, which is dependent on an action he performs, the Sages did not decree that it is impure.
Гмара возражает: пусть мудрецы установят «заметный знак» относительно зивы мужчины-нееврея — чтобы она вообще не сообщала Туму, — а его семя пусть сочтут нечистым. Гмара объясняет: относительно его зивы, которая не зависит от действия, совершаемого им, но выходит сама по себе, мудрецы постановили, что она нечиста; относительно его семени, которое зависит от действия, совершаемого им, мудрецы не постановили, что оно нечисто.
לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: נׇכְרִית שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע מִיִּשְׂרָאֵל — טְמֵאָה, וּבַת יִשְׂרָאֵל שֶׁפָּלְטָה שִׁכְבַת זֶרַע מִן הַנׇּכְרִי — טְהוֹרָה. מַאי לַָאו טְהוֹרָה גְּמוּרָה? לָא, טְהוֹרָה מִדְּאוֹרָיְיתָא, טְמֵאָה מִדְּרַבָּנַן.
The Gemara suggests: Let us say that the following mishna (Mikvaot 8:4) supports Rava’s opinion: In the case of a gentile woman who discharged semen that came from a Jew who engaged in intercourse with her, the semen is impure, as it came from a Jew. And in the case of a Jewish woman who discharged semen that came from a gentile, the semen is pure. What, is it not correct to say that the mishna means the semen of the gentile is entirely pure, in accordance with the opinion of Rava? The Gemara refutes this suggestion: No, perhaps the mishna means that the semen of a gentile is pure by Torah law but impure by rabbinic law, whereas according to Rava, the semen of a gentile is pure even by rabbinic law.
Гмара предлагает: скажем, что следующая Мишна (Микваот 8:4) поддерживает мнение Равы: в случае нееврейки, которая извергла семя, пришедшее от еврея, который вступил с ней в половую связь, семя нечисто, поскольку оно пришло от еврея. А в случае еврейки, которая извергла семя, пришедшее от нееврея, семя чисто. Разве не верно сказать, что Мишна имеет в виду: семя нееврея совершенно чисто, согласно мнению Равы? Гмара отвергает это предположение: нет, возможно, Мишна имеет в виду, что семя нееврея чисто по закону Торы, но нечисто по постановлению мудрецов; тогда как, по Раве, семя нееврея чисто даже по постановлению мудрецов.
תָּא שְׁמַע: נִמְצֵאתָ אוֹמֵר, שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁל יִשְׂרָאֵל טְמֵאָה בְּכׇל מָקוֹם,
The Gemara cites another source that possibly supports Rava’s opinion: Come and hear a baraita: You are found to say the semen of a Jew is impure wherever it is found,
Гмара приводит другой источник, который, возможно, поддерживает мнение Равы: приди и услышь Барайту: ты находишь, что семя еврея нечисто везде, где бы оно ни находилось,