דף 53
Niddah 53a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא בְּשֶׁלֹּא בָּדְקָה, וְדִבְרֵי חֲכָמִים בְּשֶׁבָּדְקָה.
Rabbi Yehuda HaNasi says that the dispute between Rabbi Yehuda ben Agra and the Rabbis should be decided as follows: The statement of Rabbi Yehuda ben Agra, who maintains that there is a concern for the possibility that the woman might have seen blood at twilight, appears to be correct in a case where she did not examine. And the statement of the Rabbis, who are not concerned about that possibility, appears to be correct in a case where she did examine.
Рабби Йехуда а-Наси говорит, что спор между Рабби Йехудой бен Агра и Рабби следует разрешить так: утверждение Рабби Йехуды бен Агра, который считает, что есть опасение возможности, что женщина могла увидеть кровь в сумерках, представляется правильным в случае, когда она не проверялась. А утверждение Рабби, которые не опасаются этой возможности, представляется правильным в случае, когда она проверялась.
מַאי ״בָּדְקָה״, וּמַאי ״לֹא בָּדְקָה״? אֲמַר רָבָא: אַשְׁכַּחְתִּינְהוּ לְרַבָּנַן דְּבֵי רַב דְּיָתְבִי וְקָאָמְרִי — הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן שֶׁבָּדְקָה עַצְמָהּ, וְלֹא בָּדְקָה חֲלוּקָהּ, וְאַף עַצְמָהּ לֹא בָּדְקָה אֶלָּא בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וּבְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לֹא בָּדְקָה.
The Gemara asks: What did Rabbi Yehuda HaNasi mean by: Where she did examine, and what did he mean by: Where she did not examine? Rava says: I found the Sages in the study hall of Rav sitting and saying the following explanation of the baraita: Here we are dealing with a case where the woman examined herself but did not examine her robe. And even with regard to herself, she examined herself only during twilight [bein hashemashot] as defined by Rabbi Yehuda, i.e., the time it takes to walk a half mil before the emergence of the stars. But during twilight as defined by Rabbi Yosei, i.e., the blink of an eye before the emergence of the stars, she did not examine herself.
Гмара спрашивает: Что имел в виду Рабби Йехуда а-Наси, говоря: «где она проверялась», и что он имел в виду, говоря: «где она не проверялась»? Рава говорит: Я нашёл Мудрецов в бейт-мидраше Рава, сидящих и говорящих следующее объяснение Барайта: Здесь мы имеем дело со случаем, когда женщина проверила себя, но не проверила свою одежду. И даже относительно себя она проверила себя лишь в сумерках [бейн а-шмашот] по определению Рабби Йехуды, то есть за время, достаточное, чтобы пройти половину миля, до выхода звёзд. Но в сумерках по определению Рабби Йосея, то есть в мгновение ока перед выходом звёзд, она себя не проверяла.
דְּרַבָּנַן סָבְרִי בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לֵילְיָא הוּא, וְהָא בָּדְקָה בְּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה, וְרַבִּי יוֹסֵי לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת סְפֵיקָא הָוֵי.
As the Rabbis hold that during the period of twilight as defined by Rabbi Yosei it is already night, and therefore it does not matter that she did not examine herself then. And as she did examine herself during the period of twilight as defined by Rabbi Yehuda, and she found no blood, there is no concern that she saw during twilight, which would count as two sightings. And Rabbi Yosei conforms to his line of reasoning, as Rabbi Yosei, in whose name Rabbi Yehuda ben Agra said his ruling, stated that the time that he defines as twilight is considered uncertain, i.e., it is not definitely night or day, and therefore there is a concern that she might have seen blood at that time, which would count as seeing twice.
Поскольку Рабби считают, что в период сумерек по определению Рабби Йосея уже ночь, и поэтому не важно, что она тогда не проверялась. А так как она проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йехуды и не нашла крови, нет опасения, что она увидела в сумерках, что засчитывалось бы как два видения. А Рабби Йосей следует своей линии рассуждения, поскольку Рабби Йосей, от имени которого Рабби Йехуда бен Агра сказал своё постановление, заявил, что время, которое он определяет как сумерки, считается сомнительным, то есть это не определённо ночь или день, и потому есть опасение, что она могла увидеть кровь в это время, что засчитывалось бы как видение дважды.
וְאָמֵינָא לְהוּ אֲנָא: אִילְמָלֵי יָדֶיהָ בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת — יָפֶה אַתֶּם אוֹמְרִים, עַכְשָׁיו שֶׁמָּא עִם סִלּוּק יָדֶיהָ רָאֲתָה? וְאָמְרוּ לִי: כִּי קָאָמְרִינַן כְּשֶׁנָּתְנָה יָדֶיהָ בְּעֵינֶיהָ כׇּל בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת.
Rava continues: And I said to those Sages: Had the woman’s hands been in her eyes, a euphemism for her private parts, for the entire twilight period, what you say would be fine. But now that this is not the case, perhaps when she removed her hands from examining herself she saw blood. And those Sages said to me: The case about which we said that opinion was where she placed her hands in her eyes for the entire twilight period.
Рава продолжает: И я сказал тем Мудрецам: Если бы руки женщины были в её «глазах» — эвфемизм для её интимных частей — в течение всего периода сумерек, то то, что вы говорите, было бы хорошо. Но теперь, когда это не так, возможно, когда она убрала руки после проверки себя, она увидела кровь. И те Мудрецы сказали мне: Случай, о котором мы говорили то мнение, был таким, что она держала руки в своих «глазах» в течение всего периода сумерек.
אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא כְּשֶׁלֹּא בָּדְקָה. מַאי ״לֹא בָּדְקָה״?
The Gemara further clarifies the baraita. Rabbi Yehuda HaNasi says: The statement of Rabbi Yehuda ben Agra in the name of Rabbi Yosei, who maintains that one needs to be concerned for the possibility that the woman saw blood at twilight, which would count as though she saw blood twice, appears to be correct in a case where she did not examine. The Gemara asks: What is meant by: Where she did not examine?
Гмара далее уточняет Барайта. Рабби Йехуда а-Наси говорит: утверждение Рабби Йехуды бен Агра от имени Рабби Йосея, который считает, что нужно опасаться возможности, что женщина увидела кровь в сумерках, что засчитывалось бы как если бы она увидела кровь дважды, представляется правильным в случае, когда она не проверялась. Гмара спрашивает: Что означает: «где она не проверялась»?
אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: אַף עַל גַּב דְּבָדְקָה בְּתַרְוַיְיהוּ חָיְישָׁא? הָא בָּדְקָה!
If we say that she examined herself during the period that is defined by Rabbi Yehuda as twilight, but she did not examine herself during the time period that is defined by Rabbi Yosei as twilight, this is difficult: If Rabbi Yehuda HaNasi accepted the opinion of Rabbi Yehuda ben Agra only in such a case, this indicates, by inference, that Rabbi Yehuda ben Agra himself, whose ruling is more strict than that of the Rabbis, holds that even though she examined herself during the twilight period as defined by both Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei, she must be concerned. This conclusion is untenable, as she examined herself throughout twilight and there was no blood.
Если сказать, что она проверила себя в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, но не проверила себя в период времени, который Рабби Йосей определяет как сумерки, — это трудно: если Рабби Йехуда а-Наси принял мнение Рабби Йехуды бен Агра только в таком случае, из этого следует, по выводу, что сам Рабби Йехуда бен Агра, чьё постановление строже, чем у Рабби, считает, что даже если она проверила себя в сумерках по определению и Рабби Йехуды, и Рабби Йосея, она должна опасаться. Этот вывод неприемлем, ведь она проверила себя на протяжении сумерек, и крови не было.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּלֹא בָּדְקָה, לָא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלָא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, אֲבָל בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא.
Rather, it is obvious that when Rabbi Yehuda HaNasi referred to a case where she did not examine herself, he meant that she examined herself neither during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, nor during the period that Rabbi Yosei defines as twilight. But if she examined herself during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, but she did not examine herself during the period that Rabbi Yosei defines as twilight, then she does not need to be concerned.
Скорее, очевидно, что когда Рабби Йехуда а-Наси говорил о случае, где она не проверялась, он имел в виду, что она не проверила себя ни в период сумерек по определению Рабби Йехуды, ни в период сумерек по определению Рабби Йосея. Но если она проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йехуды, а в период сумерек по определению Рабби Йосея себя не проверила, тогда ей не нужно опасаться.
אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי לֵילְיָא הוּא. אֵימָא סֵיפָא: ״וְדִבְרֵי חֲכָמִים כְּשֶׁבָּדְקָה״. מַאי ״בָּדְקָה״?
Evidently, the time period that Rabbi Yosei defines as twilight is considered nighttime according to Rabbi Yehuda HaNasi. But if so, say the latter clause: And the statement of the Rabbis appears to be correct in a case where she did examine. What is meant by: Where she did examine?
Очевидно, что период времени, который Рабби Йосей определяет как сумерки, по мнению Рабби Йехуды а-Наси считается ночью. Но если так, скажи про последующую часть: «А утверждение Рабби представляется правильным в случае, где она проверялась». Что означает: «где она проверялась»?
אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבָּנַן סָבְרִי אַף עַל גַּב דְּלֹא בָּדְקָה בְּתַרְוַיְיהוּ — לָא חָיְישִׁינַן, הָא לֹא בָּדְקָה!
If we say that she examined herself during the period that is defined by Rabbi Yehuda as twilight, but she did not examine herself during the period that is defined by Rabbi Yosei as twilight, this is difficult: If Rabbi Yehuda HaNasi accepted the opinion of the Rabbis only in such a case, this indicates by inference that the Rabbis themselves hold that even though she did not examine herself during the twilight period as defined by both Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei, nevertheless, we are not concerned. But in such a case, she did not examine herself at twilight at all.
Если сказать, что она проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йехуды, но не проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йосея, — это трудно: если Рабби Йехуда а-Наси принял мнение Рабби только в таком случае, из этого следует, по выводу, что сами Рабби считают, что даже если она не проверила себя в сумерках по определению и Рабби Йехуды, и Рабби Йосея, тем не менее мы не опасаемся. Но в таком случае она вообще не проверялась в сумерках.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּבָדְקָה בֵּין בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וּבֵין בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, אֲבָל בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — חָיְישִׁינַן.
Rather, it is obvious that she examined herself both during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, and during the period that Rabbi Yosei defines as twilight. But if she examined herself during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, and she did not examine herself during the period that Rabbi Yosei defines as twilight, then we are concerned.
Скорее, очевидно, что она проверила себя и в период сумерек по определению Рабби Йехуды, и в период сумерек по определению Рабби Йосея. Но если она проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йехуды, а в период сумерек по определению Рабби Йосея себя не проверила, тогда мы опасаемся.
אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי סְפֵקָא הָוֵי, קַשְׁיָא דְּרַבִּי אַדְּרַבִּי!
Evidently, the time period that Rabbi Yosei defines as twilight is considered to be of uncertain status regarding whether it is day or night according to Rabbi Yehuda HaNasi. The Gemara asks: If so, one statement of Rabbi Yehuda HaNasi poses a difficulty for another statement of Rabbi Yehuda HaNasi, as the inferences from the two parts of Rabbi Yehuda HaNasi’s observation contradict one another.
Очевидно, что период времени, который Рабби Йосей определяет как сумерки, по мнению Рабби Йехуды а-Наси считается сомнительным относительно того, день это или ночь. Гмара спрашивает: Если так, одно высказывание Рабби Йехуды а-Наси представляет трудность для другого высказывания Рабби Йехуды а-Наси, поскольку выводы из двух частей замечания Рабби Йехуды а-Наси противоречат друг другу.
הָכִי קָאָמַר: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא לְרַבָּנַן, דְּלָא בָּדְקָה כְּלָל — לֹא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, שֶׁאַף חֲכָמִים לֹא נֶחְלְקוּ עָלָיו אֶלָּא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי. אֲבָל הֵיכָא דְּלֹא בָּדְקָה כְּלָל — מוֹדוּ לֵיהּ.
The Gemara explains that this is what Rabbi Yehuda HaNasi is saying: The statement of Rabbi Yehuda ben Agra appears correct to the Rabbis in a case where she did not examine herself at all, neither during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, nor during the period that Rabbi Yosei defines as twilight. As, even the Rabbis disagree with Rabbi Yehuda ben Agra only in a case where she examined herself during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight but she did not examine herself during the time period that Rabbi Yosei defines as twilight. But in a case where she did not examine herself at all, they concede to him that we are concerned that she might have emitted blood at twilight.
Гмара объясняет, что таково намерение Рабби Йехуды а-Наси: утверждение Рабби Йехуды бен Агра представляется правильным для Рабби в случае, когда она вообще не проверялась — ни в период сумерек по определению Рабби Йехуды, ни в период сумерек по определению Рабби Йосея. Ведь даже Рабби спорят с Рабби Йехудой бен Агра только в случае, когда она проверила себя в период сумерек по определению Рабби Йехуды, но не проверила себя в период времени, который Рабби Йосей определяет как сумерки. Но в случае, когда она вообще не проверялась, они соглашаются с ним, что мы опасаемся: возможно, она выделила кровь в сумерках.
וּרְמִינְהוּ: הָרוֹאָה כֶּתֶם, לִרְאִיָּה מְרוּבָּה — חוֹשֶׁשֶׁת, לִרְאִיָּה מוּעֶטֶת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת. זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי.
And the Gemara raises a contradiction from a baraita: In the case of a woman who sees a red stain, if she saw a large stain, covering an area the size of at least three split beans, she must be concerned that she might be a zava. But if she saw a small stain, covering an area of less than the size of three split beans, she does not need to be concerned that she is a zava. This is the statement of Rabbi Yehuda ben Agra, who said it in the name of Rabbi Yosei.
И Гмара возражает, приводя противоречие из Барайты: в случае женщины, которая увидела красное пятно: если она увидела большое пятно, покрывающее площадь по меньшей мере размером трёх расколотых бобов, она должна опасаться, что, возможно, она — Зава. Но если она увидела маленькое пятно, покрывающее площадь меньшую, чем размер трёх расколотых бобов, ей не нужно опасаться, что она — Зава. Это — мнение Рабби Йехуды бен Агры, который сказал это от имени Рабби Йоси.
אָמַר רַבִּי: אֲנִי שָׁמַעְתִּי מִמֶּנּוּ שֶׁאַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ חוֹשֶׁשֶׁת, וּמִן הַטַּעַם הַזֶּה אָמַר לִי: וּמָה אִילּוּ נִדָּה שֶׁלֹּא הִפְרִישָׁה בְּטָהֳרָה מִן הַמִּנְחָה וּלְמַעְלָה — לֹא תְּהֵא בְּחֶזְקַת טְמֵאָה? וְנִרְאִין דְּבָרָיו כְּשֶׁבָּדְקָה.
Rabbi Yehuda HaNasi said: I heard from Rabbi Yosei that with regard to both this one and that one, i.e., whether it is a large or small stain, she must be concerned that she is a zava. And Rabbi Yosei said this halakha to me based on this reasoning: And what would be the case if a menstruating woman did not perform the examination marking the first step in her transition from ritual impurity to ritual purity on the seventh day from minḥa time onward? Would she not have a presumptive status of ritual impurity? Rabbi Yehuda HaNasi added: And Rabbi Yosei’s statement appears to be correct with regard to the case where she examined.
Рабби Йехуда а-Наси сказал: Я слышал от Рабби Йоси, что и в этом, и в том случае, то есть будь то большое или малое пятно, она должна опасаться, что она — Зава. И Рабби Йоси сказал мне эту Галаху, исходя из такого рассуждения: а что было бы в случае, если женщина-Нидда не сделала проверку, которая обозначает первый шаг в её переходе от Тума к Тагара, на седьмой день начиная со времени минха? Разве у неё не оставался бы презумптивный статус Тума? Рабби Йехуда а-Наси добавил: и слова Рабби Йоси, по-видимому, верны в случае, когда она проверилась.
מַאי בָּדְקָה? אִילֵּימָא דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה, וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא סָבַר אַף עַל גַּב דְּלֹא בָּדְקָה לָא בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלָא בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא? וְהָא לֹא בָּדְקָה!
Once again, the Gemara asks: What is meant by the term: Where she examined? If we say that she examined herself during the period that is defined by Rabbi Yehuda as twilight, but she did not examine herself during the period that is defined by Rabbi Yosei as twilight, this indicates by inference that Rabbi Yehuda ben Agra, who disagrees in the second baraita with this version of Rabbi Yosei’s opinion and rules more leniently, holds that even though she did not examine herself during the twilight period as defined by both Rabbi Yehuda and Rabbi Yosei, nevertheless, she does not need to be concerned that she is a zava. But this conclusion is untenable, as she did not examine herself at twilight at all.
Снова Гмара спрашивает: что означает выражение: «в случае, когда она проверилась»? Если сказать, что она проверила себя в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, но не проверила себя в период, который Рабби Йоси определяет как сумерки, то из этого следует по умолчанию, что Рабби Йехуда бен Агра, который спорит во второй Барайте с этой версией мнения Рабби Йоси и постановляет более мягко, считает, что хотя она не проверила себя в сумеречный период, определяемый и Рабби Йехудой, и Рабби Йоси, тем не менее ей не нужно опасаться, что она — Зава. Но такой вывод неприемлем, ведь она вообще не проверялась в сумерки.
אֶלָּא פְּשִׁיטָא דְּבָדְקָה בֵּין בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וּבֵין בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, מִכְּלָל דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא סָבַר: בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי — לָא חָיְישָׁא.
Rather, it is obvious that Rabbi Yehuda HaNasi is referring to a case where she examined herself both during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight and during the period that Rabbi Yosei defines as twilight. This indicates, by inference, that Rabbi Yehuda ben Agra holds that if she examined herself during the period that Rabbi Yehuda defines as twilight, but she did not examine herself during the time period that Rabbi Yosei defines as twilight, then she does not need to be concerned, as a sighting at that time would not count as two.
Скорее, очевидно, что Рабби Йехуда а-Наси говорит о случае, когда она проверила себя и в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, и в период, который Рабби Йоси определяет как сумерки. Из этого следует по умолчанию, что Рабби Йехуда бен Агра считает: если она проверила себя в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, но не проверила себя в период времени, который Рабби Йоси определяет как сумерки, то ей не нужно опасаться, поскольку видение в то время не засчитывается как два.
אַלְמָא, בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יוֹסֵי לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא — לֵילְיָא הוּא. קַשְׁיָא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא אַדְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא!
Evidently, the period that Rabbi Yosei defines as twilight is considered to be nighttime according to Rabbi Yehuda ben Agra. If so, one statement of Rabbi Yehuda ben Agra poses a difficulty with regard to another statement of Rabbi Yehuda ben Agra, as earlier it was stated that according to Rabbi Yehuda ben Agra twilight is not definitely night.
Очевидно, период, который Рабби Йоси определяет как сумерки, считается ночью согласно Рабби Йехуде бен Агре. Если так, одно высказывание Рабби Йехуды бен Агры затрудняет другое высказывание Рабби Йехуды бен Агры, ведь ранее было сказано, что по мнению Рабби Йехуды бен Агры сумерки не являются определённо ночью.
בִּשְׁלָמָא בְּלֹא רַבִּי — לָא קַשְׁיָא: הָתָם דְּבָדְקָה בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וְלֹא בָּדְקָה בִּדְרַבִּי יוֹסֵי, הָכָא דְּבָדְקָה נָמֵי בִּדְרַבִּי יְהוּדָה וּבִדְרַבִּי יוֹסֵי, אֶלָּא בִּדְרַבִּי קַשְׁיָא!
Granted, without the statement of Rabbi Yehuda HaNasi, the apparent contradiction between these statements of Rabbi Yehuda ben Agra in the two baraitot is not difficult, as one could explain as follows: There, with regard to the first baraita, it is referring to a case where she examined herself during the period that is defined by Rabbi Yehuda as twilight, but she did not examine herself during the period that is defined by Rabbi Yosei as twilight. By contrast, here it is referring to a case where she examined herself both during the period that is defined by Rabbi Yehuda as twilight and during the period that is defined by Rabbi Yosei as twilight. But in light of the statement of Rabbi Yehuda HaNasi, one cannot explain in this manner, and therefore the contradiction poses a difficulty.
Допустим, без высказывания Рабби Йехуды а-Наси видимое противоречие между этими высказываниями Рабби Йехуды бен Агры в двух Барайтот не представляет трудности, поскольку можно было бы объяснить так: там, относительно первой Барайты, речь идёт о случае, когда она проверила себя в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, но не проверила себя в период, который Рабби Йоси определяет как сумерки. В отличие от этого, здесь речь идёт о случае, когда она проверила себя и в период, который Рабби Йехуда определяет как сумерки, и в период, который Рабби Йоси определяет как сумерки. Но в свете высказывания Рабби Йехуды а-Наси нельзя объяснить таким образом, и потому противоречие представляет трудность.
תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן אַגְרָא: הַאי תַּנָּא סָבַר, שָׁלֵים בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת דְּרַבִּי יְהוּדָה,
The Gemara answers: This is not a contradiction, as there are two tanna’im and they disagree with regard to the opinion of Rabbi Yehuda ben Agra. This tanna holds that Rabbi Yehuda’s twilight ends,
Гмара отвечает: это не противоречие, поскольку есть два Танаима, и они спорят относительно мнения Рабби Йехуды бен Агры. Этот Тана считает, что сумерки Рабби Йехуды заканчиваются,