דף 109
Pesachim 109a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין בְּעֶרֶב פֶּסַח כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ, וְיִשְׁאֲלוּ. אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי עֲקִיבָא שֶׁהָיָה מְחַלֵּק קְלָיוֹת וֶאֱגוֹזִין לְתִינוֹקוֹת בְּעֶרֶב פֶּסַח כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ, וְיִשְׁאֲלוּ. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חוֹטְפִין מַצּוֹת בְּלֵילֵי פְּסָחִים בִּשְׁבִיל תִּינוֹקוֹת שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ.
roasted grains and nuts on Passover eve, so that they will not sleep and also so they will ask the four questions at night. They said about Rabbi Akiva that he would distribute roasted grains and nuts to children on Passover eve, so that they would not sleep and so they would ask. It was taught in a baraita that Rabbi Eliezer says: One grabs the matzot on the nights of Passover. One should eat them very quickly on account of the children, so that, due to the hasty consumption of the meal, they will not sleep and they will inquire into the meaning of this unusual practice.
[8] поджаренные зерна и орехи в Эрев Песах, чтобы они не заснули, а также чтобы ночью они задали четыре вопроса. Рассказывали о Рабби Акиве, что он раздавал детям поджаренные зерна и орехи в Эрев Песах, чтобы они не заснули и чтобы они задавали вопросы. Было выучено в Барайте, что Рабби Элиэзер говорит: «хватают мацот» в ночи Песаха. Следует есть их очень быстро из-за детей, чтобы из‑за поспешности трапезы они не заснули и расспросили о смысле этого необычного обычая.
תַּנְיָא, אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי עֲקִיבָא: מִיָּמָיו לֹא אָמַר הִגִּיעַ עֵת לַעֲמוֹד בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ, חוּץ מֵעַרְבֵי פְסָחִים וְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים. בְּעֶרֶב פֶּסַח — בִּשְׁבִיל תִּינוֹקוֹת, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשְׁנוּ. וְעֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים — כְּדֵי שֶׁיַּאֲכִילוּ אֶת בְּנֵיהֶם.
It was taught in a baraita: They said about Rabbi Akiva that in all his days he never said to his students that the time had come to arise from their learning in the study hall. Instead, he would continue to teach as long as they were willing to listen. This was true except for the eves of Passover and the eve of Yom Kippur, when he would stop teaching. The Gemara explains the reasons for these exceptions: On the eve of Passover, he would stop on account of the children, so that they would go to sleep during the day, so that they would not be tired and sleep at night. And on the eve of Yom Kippur, he would stop so that his students would remember to feed their children.
[9] Было выучено в Барайте: говорили о Рабби Акиве, что во все свои дни он никогда не говорил своим ученикам, что пришло время встать и прекратить учение в бейт-мидраше. Напротив, он продолжал учить, пока они были готовы слушать. Это было верно, кроме кануна Песаха и кануна Йом Киппура, когда он прекращал учение. Гмара объясняет причины этих исключений: в канун Песаха он прекращал из‑за детей, чтобы они поспали днем, чтобы они не устали и не заснули ночью. А в канун Йом Киппура он прекращал, чтобы его ученики помнили накормить своих детей.
תָּנוּ רַבָּנַן: חַיָּיב אָדָם לְשַׂמֵּחַ בָּנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ בָּרֶגֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂמַחְתָּ בְּחַגֶּךָ״. בַּמֶּה מְשַׂמְּחָם — בְּיַיִן.
The Sages taught: A man is obligated to gladden his children and the members of his household on a Festival, as it is stated: “And you shall rejoice on your Festival, you, and your son, and your daughter, and your manservant, and your maidservant, and the Levite, and the stranger, and the fatherless, and the widow that are within your gates” (Deuteronomy 16:14). With what should one make them rejoice? With wine.
[10] Мудрецы учили: человек обязан радовать своих детей и членов своего дома в Праздник, как сказано: «И радуйся в праздник твой — ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и Леви, и пришелец, и сирота, и вдова, которые в воротах твоих» (Дварим 16:14). Чем следует их радовать? Вином.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲנָשִׁים בָּרָאוּי לָהֶם, וְנָשִׁים בָּרָאוּי לָהֶן. אֲנָשִׁים בָּרָאוּי לָהֶם — בְּיַיִן. וְנָשִׁים בְּמַאי? תָּנֵי רַב יוֹסֵף: בְּבָבֶל — בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין, בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל — בְּבִגְדֵי פִּשְׁתָּן מְגוֹהָצִין.
Rabbi Yehuda says: One should enable each member of his household to rejoice with an item that pleases them, men with what is fit for them and women with what is fit for them. Rabbi Yehuda elaborates: Men with what is fit for them, i.e., with wine. And as for the women, with what should one cause them to rejoice? Rav Yosef teaches: One should delight them with new clothes, in Babylonia with colored clothes and in Eretz Yisrael with the pressed linen clothes that are manufactured there.
[11] Рабби Йехуда говорит: следует дать каждому члену дома радоваться тем, что ему приятно: мужчинам — тем, что им подходит, и женщинам — тем, что им подходит. Рабби Йехуда поясняет: мужчинам — тем, что им подходит, т.е. вином. А женщин — чем следует их радовать? Рав Йосеф учит: следует радовать их новой одеждой: в Вавилонии — цветной одеждой, а в Эрец Исраэль — льняной, выглаженной одеждой, которую там производят.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים אֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּבָשָׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם וְשָׂמַחְתָּ לִפְנֵי ה׳ אֱלֹהֶיךָ״, וְעַכְשָׁיו שֶׁאֵין בֵּית הַמִּקְדָּשׁ קַיָּים, אֵין שִׂמְחָה אֶלָּא בְּיַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיַיִן יְשַׂמַּח לְבַב אֱנוֹשׁ״.
It was taught in a baraita that Rabbi Yehuda ben Beteira says: When the Temple is standing, rejoicing is only through the eating of sacrificial meat, as it is stated: “And you shall sacrifice peace-offerings and you shall eat there and you shall rejoice before the Lord your God” (Deuteronomy 27:7). And now that the Temple is not standing and one cannot eat sacrificial meat, he can fulfill the mitzva of rejoicing on a Festival only by drinking wine, as it is stated: “And wine that gladdens the heart of man” (Psalms 104:15).
[12] Было выучено в Барайте, что Рабби Йехуда бен Бетейра говорит: когда Бейт а-Микдаш стоит, радость — только через поедание жертвенного мяса, как сказано: «И принесешь мирные жертвы, и будешь есть там, и будешь радоваться пред Господом, Богом твоим» (Дварим 27:7). А теперь, когда Бейт а-Микдаш не стоит и нельзя есть жертвенное мясо, заповедь радости в Праздник можно исполнить лишь питьем вина, как сказано: «И вино, которое веселит сердце человека» (Теилим 104:15).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: קִסְתָּא דְמוּרְיְסָא דַּהֲוָה בְּצִיפּוֹרִי הִיא הֲוָת כְּמִין לוּגָּא דְּמַקְדְּשָׁא, וּבָהּ מְשַׁעֲרִין רְבִיעִית שֶׁל פֶּסַח. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תְּמָנְיָיתָא קַדְמָיְיתָא דַּהֲוָה בִּטְבֶרְיָא הֲוָת יַתִּירָה עַל דָּא רִיבְעָא, וּבָהּ מְשַׁעֲרִין רְבִיעִית שֶׁל פֶּסַח.
Rabbi Yitzḥak said: The vessel used for measuring brine [moraysa] that was in Tzippori was the same volume as the log in the Temple, and with it the Sages would measure the quarter-log of Passover. They would fill this vessel and then divide the liquid it contained into four equal parts. The result was one quarter-log, which is the minimum measure of wine for the four cups on Passover and for certain other halakhot. Rabbi Yoḥanan said: The old eighth measure that was in use in Tiberias was greater than this eighth measure by one quarter-log, and with it we measure the quarter-log of Passover. When the old measure is filled and poured into the newer version, the amount left in the original vessel is one quarter-log.
[13] Рабби Ицхак сказал: сосуд для измерения рассола [морайса], который был в Циппори, имел тот же объем, что и лог в Бейт а-Микдаше, и им Мудрецы измеряли четверть лога Песаха. Они наполняли этот сосуд, а затем делили содержащуюся в нем жидкость на четыре равные части. Получалось по четверти лога — это минимальная мера вина для четырех чаш в Песах и для некоторых других галахот. Рабби Йоханан сказал: старая мера «восьмая», которая была в употреблении в Тверии, была больше этой «восьмой» на четверть лога, и ею мы измеряем четверть лога Песаха. Когда старую меру наполняют и переливают в новую версию, количество, остающееся в исходном сосуде, — четверть лога.
אָמַר רַב חִסְדָּא: רְבִיעִית שֶׁל תּוֹרָה אֶצְבָּעַיִם עַל אֶצְבָּעַיִם בְּרוּם אֶצְבָּעַיִם וַחֲצִי אֶצְבַּע וְחוֹמֶשׁ אֶצְבַּע. כִּדְתַנְיָא: ״וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת כָּל בְּשָׂרוֹ״ — שֶׁלֹּא יְהֵא דָּבָר חוֹצֵץ בֵּין בְּשָׂרוֹ לַמַּיִם. ״בַּמַּיִם״ — בְּמֵי מִקְוֶה. ״אֶת כׇּל בְּשָׂרוֹ״ — מַיִם שֶׁכׇּל גּוּפוֹ עוֹלֶה בָּהֶן, וְכַמָּה הֵן?
Rav Ḥisda said: The quarter-log measurement of the Torah is two fingerbreadths by two fingerbreadths in volume, by the height of two fingerbreadths and one half fingerbreadth and one-fifth of a fingerbreadth. This statement is as it was taught in a baraita concerning a ritual bath, about which the verse states: “And he shall bathe all his flesh in the water” (Leviticus 15:16), from which the Sages expounded: This phrase teaches that there should be nothing interposing between one’s flesh and the water. The expression “in the water” indicates that the verse is referring to a specific body of water, i.e., in the water of a ritual bath. The phrase “all his flesh” teaches that one must immerse in water that his whole body can enter at once. And how much is that?
[14] Рав Хисда сказал: мера четверти лога Торы — это объем два тефаха на два тефаха при высоте два тефаха и половина тефаха и одна пятая тефаха. Это утверждение соответствует тому, как учили в Барайте о микве, о которой стих говорит: «И омоет всю плоть свою в воде» (Ваикра 15:16), из чего Мудрецы истолковали: эта фраза учит, что не должно быть ничего, отделяющего между плотью человека и водой. Выражение «в воде» указывает, что стих говорит о определенном водоеме, т.е. в воде миквы. Фраза «вся плоть его» учит, что нужно погружаться в воду, в которую может войти сразу все его тело. И сколько это?