דף 33
Pesachim 33a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הֵזִיד בִּמְעִילָה בְּמִיתָה — רַבִּי הִיא, דְּתַנְיָא: הֵזִיד בִּמְעִילָה, רַבִּי אוֹמֵר: בְּמִיתָה, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בָּאַזְהָרָה.
that one who intentionally misuses consecrated items is liable to receive death at the hand of Heaven? It is Rabbi Yehuda HaNasi. As it was taught in a baraita: With regard to one who intentionally misuses consecrated items, Rabbi Yehuda HaNasi says that he is liable to receive death at the hand of Heaven. The Rabbis say: he violates a warning, a standard prohibition, and is flogged.
что тот, кто намеренно совершает меилу, подлежит смерти от руки Небес? Это рабби Йеуда а-Наси. Как учили в барайте: относительно того, кто намеренно совершает меилу, рабби Йеуда а-Наси говорит, что он подлежит смерти от руки Небес. Мудрецы говорят: он нарушает предостережение, то есть обычный запрет, и его подвергают бичеванию.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי? אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: גָּמַר ״חֵטְא״ ״חֵטְא״ מִתְּרוּמָה. מָה תְּרוּמָה בְּמִיתָה — אַף מְעִילָה בְּמִיתָה.
The Gemara asks: What is the reason for the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi? From where does he derive his opinion? Rabbi Abbahu said: He derives it by means of a verbal analogy between the word sin stated with regard to misuse of consecrated items and the word sin stated with regard to teruma. With regard to misuse of consecrated items, the verse states: “If any one commits a trespass, and sins through error, in the sacred items of the Lord” (Leviticus 5:15); with regard to teruma, the verse states: “Lest they bear sin for it, and die due to it, if they profane it” (Leviticus 22:9). Rabbi Yehuda HaNasi makes the following comparison: Just as eating teruma is punishable by the death penalty, so too, misusing consecrated items is punishable by the death penalty.
Гмара спрашивает: в чём причина мнения рабби Йеуды а-Наси? Откуда он выводит своё мнение? Рабби Абаху сказал: он выводит его посредством гзера шава между словом «грех», сказанным о меиле, и словом «грех», сказанным о труме. О меиле стих говорит: «Если кто совершит вероломство и согрешит по ошибке против святынь Господних» (Ваикра 5:15); о труме стих говорит: «Чтобы не понесли они за это греха и не умерли из-за него, если осквернят его» (Ваикра 22:9). Рабби Йеуда а-Наси проводит следующее сравнение: как поедание трумы наказуемо смертной казнью, так и меила наказуема смертной казнью.
וּמִינַּהּ: מָה תְּרוּמָה בִּכְזַיִת אַף מְעִילָה בִּכְזַיִת!
From this verbal analogy, the comparison between teruma and misuse of consecrated property can be extended to other issues as well: Just as one is punished only for eating at least an olive-bulk of teruma, so too, one is punished for misusing consecrated items only if there is at least an olive-bulk of consecrated items. This indicates that the baraita cannot be explained in accordance with the opinion of Abba Shaul, who requires that the item be worth at least a peruta.
Из этой гзера шава сравнение между трумой и меилой можно распространить и на другие вопросы: как человек наказывается лишь за поедание по меньшей мере казаита трумы, так же он наказывается за меилу лишь если посвящённого было по меньшей мере казаит. Это указывает, что барайту нельзя объяснить согласно мнению Абы Шауля, который требует, чтобы предмет стоил по меньшей мере пруту.
וּמַתְקִיף לַהּ רַב פָּפָּא: מִמַּאי דְּרַבִּי כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ? דִּילְמָא כְּאַבָּא שָׁאוּל סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: יֵשׁ בָּהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה — אַף עַל גַּב דְּלֵית בַּהּ כְּזַיִת.
Rav Pappa strongly objects to Rav Sheshet and Rabba’s rejection of the explanation of the baraita: From where do you know that Rabbi Yehuda HaNasi holds in accordance with the opinion of the Rabbis that one is only punished after eating an olive-bulk of teruma? Perhaps he holds in accordance with the opinion of Abba Shaul, who said one is liable for eating teruma provided the food contains the value of a peruta of teruma, even if it is less than an olive-bulk. As the halakhot of misuse of consecrated items are derived from teruma, one is liable for eating both teruma and consecrated items only if the object is worth at least a peruta. As such, Rav Ḥiyya bar Avin’s explanation of the baraita should not be rejected.
Рав Папа решительно возражает против того, как рав Шешет и Раба отвергли объяснение барайты: откуда ты знаешь, что рабби Йеуда а-Наси держится мнения мудрецов, что человек наказывается лишь после того, как съел казаит трумы? Быть может, он держится мнения Абы Шауля, который сказал, что человек несёт ответственность за поедание трумы при условии, что в пище есть трумы на стоимость пруты, даже если её меньше казаита. А поскольку галахот меилы выводятся из трумы, человек несёт ответственность за поедание как трумы, так и посвящённого лишь если предмет стоит по меньшей мере пруту. Стало быть, объяснение рава Хии бар Авина не следует отвергать.
וְהָא רַב פָּפָּא הוּא דְּאָמַר דְּאַבָּא שָׁאוּל תַּרְתֵּי בָּעֵי, אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: הֲדַר בֵּיהּ.
With regard to the issue mentioned previously, the Gemara asks: But isn’t Rav Pappa the one who said that Abba Shaul said that it requires two conditions, that the object be worth a peruta and that it be an olive-bulk in volume? Rather, learn from this that Rav Pappa retracted his statement with regard to Abba Shaul’s opinion.
Относительно упомянутого ранее вопроса Гмара спрашивает: но разве не рав Папа тот, кто сказал, что Аба Шауль требует двух условий — чтобы предмет стоил пруту и чтобы он был объёмом с казаит? Скорее, выведи из этого, что рав Папа отказался от своего высказывания относительно мнения Абы Шауля.
מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא אָמַר, הָכִי קָאָמַר: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּשְׁאָר מִצְוֹת — שֶׁלֹּא עָשָׂה בָּהֶן שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין כְּמִתְכַּוֵּין, שֶׁאִם נִתְכַּוֵּין לַחְתּוֹךְ אֶת הַתָּלוּשׁ וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר — שֶׁפָּטוּר, תֹּאמַר בִּמְעִילָה, שֶׁאִם נִתְכַּוֵּין לְהִתְחַמֵּם בְּגִיזֵּי חוּלִּין וְנִתְחַמֵּם בְּגִיזֵּי עוֹלָה — שֶׁמָּעַל.
Mar, son of Rabbana, said the following to resolve the difficulty in the baraita: This is what it is saying: No, if you say that one is exempt from an offering with regard to the rest of the mitzvot, where acting without intent is not treated as though one acted with intent, i.e., if one intended to cut something that is detached from the ground on Shabbat, which is not prohibited by Torah law, and mistakenly cut something that is attached to the ground, then he is exempt because he acted without intent; shall you also say the same with regard to misuse of consecrated items, about which the halakha is stringent, such that if one intended to warm himself with non-sacred wool shearings, and owing to an error or lack of information he warmed himself with shearings from a burnt-offering, then he has misused consecrated property? Thus, misuse of consecrated property is more stringent than other commandments, in that one violates it even when acting without intent, and one cannot deduce the halakha in the case of misuse of consecrated property from the halakha in the case of the rest of the mitzvot.
Мар, сын Раббаны, сказал следующее, чтобы разрешить трудность в барайте: вот что она говорит: нет, если ты говоришь, что человек свободен от жертвы относительно прочих заповедей, где действие без намерения не приравнивается к действию с намерением, — то есть если человек намеревался в шабат срезать нечто отделённое от земли, что не запрещено по закону Торы, а по ошибке срезал нечто соединённое с землёй, то он свободен, ибо действовал без намерения, — то скажешь ли ты то же самое и о меиле, относительно которой галаха строга, так что если человек намеревался согреться будничной шерстью, а по ошибке или по неведению согрелся шерстью, состриженной с жертвы всесожжения, то он совершил меилу? Таким образом, меила строже прочих заповедей в том, что человек нарушает её даже действуя без намерения, и потому галаху в случае меилы нельзя вывести из галахи в случае прочих заповедей.
רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר, הָכִי קָאָמַר: לֹא! אִם אָמַרְתָּ בִּשְׁאָר מִצְוֹת, שֶׁכֵּן לֹא מִתְחַיֵּיב בָּהֶן שֶׁאֵין מִתְעַסֵּק כְּמִתְעַסֵּק, שֶׁאִם נִתְכַּוֵּין לְהַגְבִּיהַּ אֶת הַתָּלוּשׁ, וְחָתַךְ אֶת הַמְחוּבָּר — שֶׁפָּטוּר. תֹּאמַר בִּמְעִילָה, שֶׁאִם הוֹשִׁיט יָדוֹ לִכְלִי לִיטּוֹל חֵפֶץ וְסָךְ יָדוֹ בְּשֶׁמֶן שֶׁל קוֹדֶשׁ — שֶׁמָּעַל.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said that the baraita should be understood differently, and this is what it is saying: No, if you say this leniency with regard to rest of the mitzvot, where one who is acting unawares is not liable in the same way as one who is acting aware of his actions, such as in a case where one intended to perform a permitted act and mistakenly performed a prohibited one, i.e., if one intended to lift something that is detached from the ground, but his knife happened to cut something that is attached to the ground, in violation of the act of harvesting on Shabbat, then he is exempt; shall you also say the same with regard to misuse of consecrated items, where if one places his hand in a vessel to take an object and unknowingly places his hand in consecrated oil then he has misused consecrated items? Therefore, misuse of consecrated items is more stringent than other commandments, as one commits the sin of misusing consecrated property even if he uses the consecrated object while attempting to perform a different action and is unaware that he is performing a prohibited act.
Рав Нахман бар Ицхак сказал, что барайту следует понимать иначе, и вот что она говорит: нет, если ты говоришь об этом облегчении относительно прочих заповедей, где тот, кто действует неосознанно, не несёт ответственности так же, как тот, кто действует осознанно, — например, в случае, когда человек намеревался совершить дозволенное действие и по ошибке совершил запрещённое, то есть если он намеревался поднять нечто отделённое от земли, а его нож случайно срезал нечто соединённое с землёй, нарушив запрет жатвы в шабат, то он свободен, — то скажешь ли ты то же самое и о меиле, где, если человек опускает руку в сосуд, чтобы взять предмет, и по неведению опускает руку в посвящённое масло, он совершил меилу? Поэтому меила строже прочих заповедей, ибо человек совершает грех меилы, даже если использует посвящённый предмет, пытаясь совершить иное действие, и не сознаёт, что совершает запрещённое.
אָמַר מָר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּמַפְרִישׁ תְּרוּמָה וְהֶחְמִיצָה, אֲבָל הִפְרִישׁ חָמֵץ תְּרוּמָה — דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ קְדוֹשָׁה.
The Master said above in the baraita: In what case is this statement said that the tanna’im disagree with regard to the obligation to pay for teruma of leavened bread? It is said with regard to a case where one separated teruma in a permitted manner and it became leavened during Passover. However, if he separated teruma from leavened bread during Passover, everyone agrees that it is not consecrated since it is worthless.
Сказал Учитель выше в барайте: в каком случае сказано это, то есть о чём спорят танаим относительно обязанности платить за труму, бывшую хамецом? Это сказано о случае, когда человек отделил труму дозволенным образом, а она заквасилась во время Песаха. Однако если он отделил труму от хамеца во время Песаха, все согласны, что она не освящается, поскольку ничего не стоит.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״תִּתֵּן לוֹ״ — וְלֹא לְאוּרוֹ.
The Gemara asks: From where are these matters derived, that a worthless item cannot be designated as teruma? Rav Naḥman bar Yitzḥak said that the verse states: “The first fruits of your grain, your wine, your oil, and the first of the fleece of your sheep, shall you give to him” (Deuteronomy 18:4), and not to his fire. One must give the priest something that he can use for any purpose, and not something that the priest will be forced to burn as fuel. Even those who permit one to derive benefit from leavened bread during Passover agree that it may not be eaten, and therefore leavened bread cannot be consecrated as teruma in this case.
Гмара спрашивает: откуда выводится это — что ничего не стоящий предмет нельзя назначить трумой? Рав Нахман бар Ицхак сказал, что стих говорит: «Начатки твоего хлеба, твоего вина и твоего масла и начатки шерсти овец твоих давай ему» (Дварим 18:4) — ему, а не его огню. Нужно дать коэну нечто, что он может употребить для любой цели, а не то, что коэн будет вынужден сжечь как топливо. Даже те, кто разрешает извлекать пользу из хамеца во время Песаха, согласны, что его нельзя есть, и потому хамец в этом случае нельзя освятить как труму.
מֵתִיב רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין תּוֹרְמִין מִן הַטְּמֵאָה לַטְּהוֹרָה, וְאִם תָּרַם בְּשׁוֹגֵג — תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. וְאַמַּאי? לֵימָא: ״לוֹ״ וְלֹא לְאוּרוֹ! לָא קַשְׁיָא: הָתָם הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר, הָכָא לֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר.
Rav Huna, son of Rav Yehoshua, raised an objection based on that which was taught in a mishna: One may not separate teruma from ritually impure produce for ritually pure produce, but if one unwittingly separated it in this manner then his teruma is valid teruma. And why should this be valid teruma? Let the priest say: The verse requires that the teruma be given “to him” and not to his fire, and this ritually impure teruma must be burned. In that case, why should this produce actually become teruma? The Gemara answers: This is not difficult. There, in the case of impure teruma, it had a period of fitness, and it could have been given as teruma before it became impure. Here, in the case of leavened bread, it did not ever have a period of fitness, and therefore it cannot be consecrated as teruma.
Рав Уна, сын рава Йеошуа, возразил на основании того, чему учили в мишне: нельзя отделять труму от ритуально нечистых плодов за ритуально чистые, но если человек отделил её так по неведению, то его трума — действительная трума. А почему она должна быть действительной трумой? Пусть коэн скажет: стих требует, чтобы трума была дана «ему», а не его огню, а эту ритуально нечистую труму нужно сжечь. В таком случае почему эти плоды действительно становятся трумой? Гмара отвечает: это не трудность. Там, в случае нечистой трумы, у неё был период годности, и её можно было дать как труму до того, как она стала нечистой. Здесь же, в случае хамеца, у него никогда не было периода годности, и потому он не может быть освящён как трума.
וּדְלֹא הָיְתָה לוֹ שְׁעַת הַכּוֹשֶׁר, הֵיכִי דָּמֵי? כְּגוֹן דְּאַחְמֵיץ בִּמְחוּבָּר. אֲבָל אַחְמֵיץ בְּתָלוּשׁ — הָכִי נָמֵי דְּקָדְשָׁה? אֲמַר לֵיהּ: אִין, ״בִּגְזֵירַת עִירִין פִּתְגָמָא וּבְמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵילְתָא״, וְכֵן מוֹרִין בְּבֵי מִדְרְשָׁא כְּווֹתִי.
The Gemara asks: What are the circumstances in which this leavened bread did not have a period of fitness even on Passover? This could have happened only in a case where it became leavened while it was still attached to the ground and could not yet become teruma. However, if it became leavened after being detached from the ground, then can this leavened bread indeed become consecrated as teruma, even though the baraita indicates that no leavened bread can be designated as teruma during Passover? Rav Naḥman bar Yitzhak said to Rav Huna, son of Rav Yehoshua: Yes, this is indeed the case despite this puzzling limitation, and the biblical expression can be applied homiletically: “The matter is by the decree of the watchers, and the sentence by the word of the sacred ones” (Daniel 4:14). The Sages, who are compared to celestial beings, agree with my statement. And so too, in the study hall, they teach in accordance with my opinion, despite the puzzling nature of this ruling.
Гмара спрашивает: каковы обстоятельства, при которых у этого хамеца не было периода годности даже в Песах? Это могло случиться лишь в случае, когда он заквасился, будучи ещё соединён с землёй, и потому ещё не мог стать трумой. Однако если он заквасился уже после отделения от земли, то может ли этот хамец действительно быть освящён как трума, хотя барайта указывает, что никакой хамец во время Песаха не может быть назначен трумой? Сказал рав Нахман бар Ицхак раву Уне, сыну рава Йеошуа: да, дело действительно обстоит так, несмотря на это озадачивающее ограничение, и библейское выражение можно применить в качестве толкования: «По решению бодрствующих это дело и по слову святых — это постановление» (Даниэль 4:14). Мудрецы, которые уподобляются небесным существам, согласны с моим высказыванием. И так же в доме учения учат согласно моему мнению, несмотря на озадачивающий характер этого постановления.
כִּי אֲתָא רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ,
When Rav Huna, son of Rav Yehoshua, came,
Когда рав Уна, сын рава Йеошуа, пришёл,