Pesachim 47b — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

וּשְׁבִיעִית, בְּיוֹם טוֹב, כֹּהֵן וְנָזִיר אַבֵּית הַטּוּמְאָה. וְאִי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״ — אַחֲרִישָׁה לָא לִיחַיַּיב, הוֹאִיל וְחָזֵי לְכִיסּוּי דַּם צִיפּוֹר.

And he is plowing during the Sabbatical year, when agricultural labor is prohibited, on a Festival. Additionally, the person plowing is a priest and a nazirite, and he is plowing a place of ritual impurity, i.e., a burial site. It is prohibited for a priest and a nazirite to become impure by walking over the burial spot of a corpse. Therefore, the one plowing commits two transgressions simply by traversing the field. And if we say the principle: Since, etc., he should not be liable for plowing on a Festival, since the dirt he loosens is fit for covering the blood of a bird. One who slaughters a bird or a non-domesticated animal is required by Torah law to cover the blood. Since it is possible that one will need to slaughter many such animals or birds and will not have enough dirt to cover their blood, his plowing may end up facilitating covering the blood. Therefore, it should not be considered a prohibited labor on the Festival.

И он пашет в Шмиту, когда сельскохозяйственные работы запрещены, — в Йом Тов. Кроме того, пашущий — коэн и назир, и он пашет место ритуальной нечистоты, то есть место захоронения. Коэну и назиру запрещено становиться нечистыми, проходя над местом погребения умершего. Следовательно, тот, кто пашет, совершает два нарушения уже самим пересечением поля. А если мы говорим принцип: «Поскольку…», то он не должен быть обязан за пахоту в Йом Тов, ведь разрыхленная им земля пригодна для покрытия крови птицы. Тот, кто режет птицу или дикое животное, обязан по закону Торы покрыть кровь. Поскольку возможно, что понадобится зарезать много таких животных или птиц и не окажется достаточно земли, чтобы покрыть их кровь, его пахота может в итоге содействовать покрытию крови. Поэтому это не должно считаться запрещённой работой в Йом Тов.

אָמַר רַב פָּפָּא בַּר שְׁמוּאֵל: בַּאֲבָנִים מְקוּרְזָלוֹת.

The Gemara answers that Rav Pappa bar Shmuel said: The case is one in which a person plowed sharp stones, i.e., clods of dirt that have hardened and are unfit to be used to cover blood.

Гмара отвечает, что Рав Паппа бар Шмуэль сказал: Речь идёт о случае, когда человек пахал острые камни, то есть комья земли, затвердевшие и непригодные для покрытия крови.

רְאוּיוֹת לְכוֹתְשָׁן! וּכְתִישָׁה בְּיוֹם טוֹב מִי שְׁרֵי?! רְאוּיוֹת לְכוֹתְשָׁן כִּלְאַחַר יָד! בְּצוּנְמָא.

The Gemara asks: Aren’t these clods of dirt fit to be crushed and used to cover blood? The Gemara responds: Is crushing permitted on a Festival? The Gemara counters: But they are fit to be crushed in an unusual manner, which is not prohibited by Torah law. The Gemara answers: The case is one in which a person plowed hard, rocky soil, which cannot be crushed.

Гмара спрашивает: разве эти комья земли не пригодны для того, чтобы их растолочь и использовать для покрытия крови? Гмара отвечает: разве толчение разрешено в Йом Тов? Гмара возражает: но они пригодны для того, чтобы их растолочь необычным способом, который не запрещён по закону Торы. Гмара отвечает: речь идёт о случае, когда человек пахал твёрдую, каменистую почву, которую невозможно растолочь.

צוּנְמָא בַּר זְרִיעָה?! צוּנְמָא מִלְּמַעְלָה, וְעָפָר תִּיחוּחַ מִלְּמַטָּה. וְתִיפּוֹק לֵיהּ מִשּׁוּם עָפָר תִּיחוּחַ!

The Gemara asks: Is hard soil fit for planting? The case under discussion is one in which a person was preparing the ground in order to plant food crops in a vineyard. The Gemara answers: In this case, there was hard soil above and fertile, loose soil underneath, into which seeds could be planted. The Gemara rejects this answer: Derive that the act of plowing would be permitted in that case due to the loose soil, which is suitable for covering blood.

Гмара спрашивает: пригодна ли твёрдая почва для посадки? Обсуждаемый случай — когда человек готовил землю для того, чтобы сажать пищевые культуры в винограднике. Гмара отвечает: в данном случае сверху была твёрдая почва, а снизу — плодородная, рыхлая почва, в которую можно было посадить семена. Гмара отвергает этот ответ: из этого следует, что акт пахоты был бы разрешён в том случае из-за рыхлой почвы, пригодной для покрытия крови.

אֶלָּא אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: בְּטִינָא. וְטִינָא בַּר זְרִיעָה הוּא?! בִּמְתוּנְתָּא.

Rather, Mar bar Rav Ashi said: The case is one in which a person plowed mud, which is not fit for covering blood. The Gemara asks rhetorically: Is mud fit for planting? The Gemara answers: The case is one in which a person plowed moist earth, which is suitable for planting but which cannot be used to cover blood.

Однако Мар бар Рав Аши сказал: речь идёт о случае, когда человек пахал грязь, которая не пригодна для покрытия крови. Гмара спрашивает риторически: разве грязь пригодна для посадки? Гмара отвечает: речь идёт о случае, когда человек пахал влажную землю, пригодную для посадки, но которую нельзя использовать для покрытия крови.

אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: הַמְבַשֵּׁל גִּיד הַנָּשֶׁה בְּחָלָב בְּיוֹם טוֹב וְאוֹכְלוֹ — לוֹקֶה חָמֵשׁ. לוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל גִּיד בְּיוֹם טוֹב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל גִּיד, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם מְבַשֵּׁל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם אוֹכֵל בָּשָׂר בְּחָלָב, וְלוֹקֶה מִשּׁוּם הַבְעָרָה. וְאִי אָמְרִינַן ״הוֹאִיל״ — אַהַבְעָרָה לָא לִיחַיַּיב, הוֹאִיל דַּחֲזֵי לֵיהּ לְצׇרְכּוֹ!

Abaye raised an objection to Rabba’s acceptance of the principle: Since, etc. One who cooks the sciatic nerve in milk on a Festival and eats it is flogged for five distinct prohibitions. How so? He is flogged due to the prohibition of cooking the sciatic nerve on a Festival, which is prohibited because the sciatic nerve is unfit for consumption; and he is flogged due to the prohibition of eating the sciatic nerve, which is explicitly prohibited by the Torah; and he is flogged due to the prohibition of cooking meat in milk; and he is flogged due to the prohibition of eating meat cooked in milk; and lastly, he is flogged due to the prohibition of kindling a fire unnecessarily on a Festival. And if we say the principle: Since, etc., he should not be liable for kindling a fire unnecessarily, since the fire is fit for use in attending to his legitimate Festival needs, e.g., cooking permitted foods.

Абайе возразил против принятия Раббой принципа: «Поскольку…». Тот, кто сварил седалищный нерв в молоке в Йом Тов и съел его, получает плети за пять отдельных запретов. Как это? Он получает плети за запрет варить седалищный нерв в Йом Тов, что запрещено, поскольку седалищный нерв непригоден для еды; и он получает плети за запрет есть седалищный нерв, который прямо запрещён Торой; и он получает плети за запрет варить мясо в молоке; и он получает плети за запрет есть мясо, сваренное в молоке; и, наконец, он получает плети за запрет разжигать огонь без необходимости в Йом Тов. А если мы говорим принцип: «Поскольку…», то он не должен быть обязан за разжигание огня без необходимости, ведь огонь пригоден для использования ради его законных нужд Йом Това, например, для приготовления разрешённой пищи.

אֲמַר לֵיהּ: אַפֵּיק הַבְעָרָה, וְעַיֵּיל גִּיד הַנָּשֶׁה שֶׁל נְבֵילָה.

Rabba said to him: Remove the prohibition of kindling a fire from this list and add the prohibition of eating a sciatic nerve from an animal carcass that was not properly slaughtered.

Рабба сказал ему: убери из этого списка запрет разжигать огонь и добавь запрет есть седалищный нерв от падали животного, которое не было надлежащим образом зарезано.

וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: לוֹקִין שְׁתַּיִם עַל אֲכִילָתוֹ, וְשָׁלֹשׁ עַל בִּישּׁוּלוֹ. וְאִי אִיתָא, שָׁלֹשׁ עַל אֲכִילָתוֹ מִיבְּעֵי לֵיהּ!

Abaye responded: Didn’t Rabbi Ḥiyya teach with regard to this mishna: He is flogged twice for his eating, as he violated the prohibitions of eating the sciatic nerve and eating meat cooked in milk, and three times for his cooking, as he violated the prohibitions of kindling a fire, cooking on a Festival, and cooking meat in milk? And if it is so, that the case is one in which the sciatic nerve was taken from an animal carcass, Rabbi Ḥiyya should have stated that he is flogged three times for his eating, as he violated the prohibitions of eating a sciatic nerve, eating meat cooked in milk, and eating an animal carcass.

Абайе ответил: разве Рабби Хийя не учил относительно этой Мишны: он получает плети дважды за своё поедание, поскольку нарушил запреты есть седалищный нерв и есть мясо, сваренное в молоке, и трижды за своё варение, поскольку нарушил запреты разжигать огонь, варить в Йом Тов и варить мясо в молоке? И если так, что речь идёт о случае, когда седалищный нерв взят от падали, Рабби Хийя должен был сказать, что он получает плети трижды за своё поедание, поскольку нарушил запреты есть седалищный нерв, есть мясо, сваренное в молоке, и есть падаль.

אֶלָּא: אַפֵּיק הַבְעָרָה, וְעַיֵּיל עֲצֵי מוּקְצֶה.

Rather, Rabba said: Remove the prohibition of kindling a fire and add in its place the prohibition of using wood that has been set aside from use on the Festival.

Однако Рабба сказал: убери запрет разжигать огонь и добавь вместо него запрет пользоваться деревом, которое было отложено от использования в Йом Тов.

וּמוּקְצֶה דְּאוֹרָיְיתָא הוּא? אֲמַר לֵיהּ: אִין, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֵת אֲשֶׁר יָבִיאוּ״. וְאַזְהָרָתַהּ מֵהָכָא, מִ״לֹּא תַעֲשֶׂה כׇל מְלָאכָה״.

The Gemara asks: Is the prohibition against utilizing set-aside material prohibited by Torah law, such that a person is flogged for violating this prohibition? He said to him: Yes, as it is written: “And it shall come to pass on the sixth day that they shall prepare that which they bring in” (Exodus 16:5). This verse teaches that anything that has not been prepared before the Festival is considered to be set-aside, and it is prohibited to utilize it. This verse indicates that utilizing set-aside objects is prohibited; however, it does not formulate this prohibition as a negative commandment. Therefore, the Gemara adds that the warning indicating that it is a negative commandment is from here: “You shall not perform any labor” (Exodus 20:10). This general statement pertaining to Shabbat includes utilizing objects that were not set aside for use before Shabbat.

Гмара спрашивает: разве запрет пользоваться отложенным (мукце) — запрет по закону Торы, за нарушение которого дают плети? Он сказал ему: да, как написано: «И будет: в шестой день приготовят то, что принесут» (Шмот 16:5). Этот стих учит, что всё, что не было приготовлено до Йом Това, считается отложенным, и им запрещено пользоваться. Этот стих указывает, что пользоваться отложенными предметами запрещено; однако он не формулирует этот запрет как отрицательную заповедь. Поэтому Гмара добавляет, что предупреждение, указывающее, что это отрицательная заповедь, — отсюда: «Не делай никакой работы» (Шмот 20:10). Это общее утверждение, относящееся к Шаббату, включает использование предметов, которые не были отложены для использования до Шаббата.

אֲמַר לֵיהּ, וְהָא אַתְּ הוּא דַּאֲמַרְתְּ: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב חִסְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ: בְּעַאי מִינֵּיהּ מֵרַב הוּנָא: הֵבִיא שֶׂה מֵאֲפָר, וּשְׁחָטוֹ תָּמִיד בְּיוֹם טוֹב, מַהוּ?

Abaye said to him: Wasn’t it you who said: I raised a dilemma before Rav Ḥisda, and some say the correct version is: I raised a dilemma before Rav Huna: If one brought a lamb from the meadow, and the lamb is therefore set-aside because it was not designated for use before the Festival, and he slaughtered it as the daily offering on a Festival, what is the halakha? Is it permissible to offer this sacrifice?

Абайе сказал ему: разве не ты сказал: я поднял вопрос перед Рав Хисдой, а некоторые говорят, что правильная версия такова: я поднял вопрос перед Рав Хуной: если кто-то привёл ягнёнка с луга, и ягнёнок поэтому является отложенным, поскольку его не назначили для использования до Йом Това, и он зарезал его как Тамид в Йом Тов, какова Галаха? Разрешено ли принести эту жертву?

וְאַתְּ אָמְרַתְּ לַן, (אָמַר לִי) עֲלַהּ: ״שֶׂה״ — וְלֹא הַבְּכוֹר.

And you said to us: He said to me about this issue that the answer can be derived from a verse in Ezekiel pertaining to communal offerings. The verse states: “And one lamb of the flock, out of two hundred, from the well-watered pastures of Israel” (Ezekiel 45:15). This verse is expounded in the following manner: The word lamb is referring to either a male or female lamb, but not to a firstborn, as that status applies only to male sheep.

И ты сказал нам: он сказал мне по этому вопросу, что ответ выводится из стиха в Йехезкеле, относящегося к общественным жертвам. Стих говорит: «И одну овцу из стада, из двухсот, из орошаемых пастбищ Израиля» (Йехезкель 45:15). Этот стих истолковывается следующим образом: слово «овца» относится либо к самцу, либо к самке, но не к первенцу, поскольку этот статус применим только к самцам овец.

״אַחַת״ — וְלֹא מַעֲשֵׂר.

The word one indicates that a sacrifice may not be brought from the animal tithe. The lamb must be one that can stand alone. An animal designated as tithe is always part of a group, as it is the tenth animal to leave the pen; therefore, it cannot be offered as a communal offering.

Слово «одну» указывает, что нельзя приносить жертву из маасер беема. Овца должна быть такой, которая может быть «одной», то есть самостоятельной. Животное, назначенное в маасер, всегда является частью группы, поскольку это десятое животное, выходящее из загона; поэтому оно не может быть принесено как общественная жертва.

״מִן הַצֹּאן״ — וְלֹא הַפַּלְגָּס.

The expression: Of the flock indicates that only some animals of the flock may be offered, whereas one may not offer a palges, which is no longer a lamb but is not yet considered a ram.

Выражение «из стада» указывает, что можно приносить лишь некоторых животных из стада, тогда как нельзя приносить палгес, который уже не ягнёнок, но ещё не считается бараном.

דף 47

Display Settings

Bookmarks