Pesachim 75a — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

לְקִיּוּהָא דְפֵירָא בְּעֵינֵיהּ. הָכָא — לֵיתָא לְקִיּוּהָא דְפֵירָא בְּעֵינֵיהּ.

sharpness of the fruit remains present in the vinegar in its pure, unadulterated form, despite the fact that the vinegar itself is not sharp. Here, the sharpness of the fruit does not remain present in the vinegar in its pure, unadulterated form because it has already been used with the meat. Therefore, the vinegar is no longer potent enough to keep the blood in the meat.

[8] острота плода остаётся присутствующей в уксусе в своём чистом, неразбавленном виде, несмотря на то, что сам уксус не остёр. Здесь же острота плода не остаётся присутствующей в уксусе в своём чистом, неразбавленном виде, поскольку он уже был использован с мясом. Поэтому уксус уже не достаточно силён, чтобы удерживать кровь в мясе.

אֵין צוֹלִין אֶת הַפֶּסַח וְכוּ׳. מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר?! חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: וְאִם אַסְכָּלָא מְנוּקֶּבֶת — מוּתָּר. וְאָמַר רַבִּי צָדוֹק, מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁאָמַר לְטָבִי עַבְדּוֹ: צֵא וּצְלֵה לָנוּ אֶת הַפֶּסַח עַל הָאַסְכָּלָא מְנוּקֶּבֶת.

It was taught in the mishna that one may not roast the Paschal lamb on a grill. Subsequently, the mishna quotes an incident in which Rabban Gamliel instructed his servant to roast the Paschal lamb for him on a grill. The Gemara expresses surprise: Was an incident cited to contradict what was previously stated? The Gemara responds: The mishna is incomplete and is teaching the following: And if it is a perforated grill, so that the fire reaches each part of the meat and the animal will not be roasted from the heat of the grill itself, it is permitted. And with regard to this Rabbi Tzadok said that there was an incident with Rabban Gamliel, who said to his slave Tavi: Go and roast the Paschal lamb for us on the perforated grill.

[9] В Мишне было обучено, что нельзя жарить пасхального агнца на решётке. Затем Мишна приводит случай, когда Раббан Гамлиэль велел своему слуге зажарить для него пасхального агнца на решётке. Гмара выражает удивление: разве приводят случай, чтобы противоречить сказанному ранее? Гмара отвечает: Мишна неполна и учит следующее: а если это перфорированная решётка, так что огонь достигает каждой части мяса и животное не будет жариться от жара самой решётки, — это разрешено. И об этом Рабби Цадок сказал, что был случай с Раббаном Гамлиэлем, который сказал своему рабу Тави: пойди и зажарь для нас пасхального агнца на перфорированной решётке.

בְּעָא מִינֵּיהּ רַב חִינָּנָא בַּר אִידִי מֵרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ בִּקְלִיפֵּי עׇרְלָה וּגְרָפוֹ וְאָפָה בּוֹ אֶת הַפַּת, לְדִבְרֵי הָאוֹסֵר, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הַפַּת מוּתֶּרֶת.

The Gemara cites a discussion related to the subject of roasting the Paschal lamb. Rav Ḥinnana bar Idi raised a dilemma before Rav Adda bar Ahava: In the case of an oven that one fired with peels of fruit that are orla, i.e., fruit that grows on a tree the first three years after it was planted, from which one may not receive any benefit, if, after the oven became very hot, he swept it and removed the fuel and the ashes, and he baked bread in it, according to the opinion that prohibits bread baked directly with heat from orla fuel, what is the halakha with regard to this bread? It was baked with the heat trapped in the oven only after the fuel was removed. He said to him: The bread is permitted.

[10] Гмара приводит обсуждение, связанное с темой жарения пасхального агнца. Рав Хиннана бар Иди поставил дилемму перед Равом Аддой бар Ахава: в случае печи, которую растопили кожурой плодов, являющихся орла, то есть плодов, растущих на дереве в первые три года после посадки, от которых нельзя получать никакой выгоды, — если после того, как печь очень раскалилась, её вымели и удалили топливо и золу, и он испёк в ней хлеб, — согласно мнению, запрещающему хлеб, испечённый непосредственно теплом от топлива орла, какова Галаха относительно этого хлеба? Он был испечён лишь удержанным в печи теплом после удаления топлива. Он сказал ему: хлеб разрешён.

אֲמַר לֵיהּ: וְהָאָמַר רַב חִינָּנָא סָבָא אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תַּנּוּר שֶׁהִסִּיקוֹ וּגְרָפוֹ וְצָלָה בּוֹ אֶת הַפֶּסַח — אֵין זֶה צְלִי אֵשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר ״צְלִי אֵשׁ ... צְלִי אֵשׁ״, שְׁתֵּי פְעָמִים.

Rav Ḥinnana said to him: But didn’t Rav Ḥinnana the Elder say that Rabbi Asi said that Rabbi Yoḥanan said: If there is an oven that one fired and swept so that the heat remains but there is no longer any fire in the oven, and one then roasted the Paschal lamb in it, this is not a fulfillment of the Torah’s command that the Paschal lamb must be roasted in fire, as it is stated in the Torah: “And they shall eat the meat on that night, roasted in fire, and matzot; with bitter herbs they shall eat it. Do not eat of it raw, nor boiled in water, but roasted in fire; its head with its legs and with its inner parts” (Exodus 12:8–9), and since it says the phrase: Roasted in fire, two times, the verse emphasizes that the Paschal lamb must literally be roasted on the fire?

[11] Рав Хиннана сказал ему: но разве Рав Хиннана Старший не сказал, что Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: если есть печь, которую растопили и вымели так, что жар остаётся, но в печи уже нет огня, и затем в ней жарили Корбан Песах, — это не является исполнением повеления Торы, что Корбан Песах должен быть зажарен в огне, как сказано в Торе: «И будут есть мясо в ту ночь, зажаренное в огне, и мацот; с горькими травами будут есть его. Не ешьте от него сырого и не варёного в воде, но зажаренное в огне; его голову с его ногами и с его внутренностями» (Шмот/Исход 12:8–9), и поскольку сказано выражение: «зажаренное в огне» два раза, стих подчёркивает, что Корбан Песах должен буквально жариться на огне?

טַעְמָא דְּגַלִּי רַחֲמָנָא ״צְלִי אֵשׁ״ ״צְלִי אֵשׁ״ שְׁתֵּי פְעָמִים. הָא לָא גַּלִּי רַחֲמָנָא, הֲוֵי אָמֵינָא צְלִי אֵשׁ הוּא.

The following can now be inferred: The reason is specifically because the Merciful One reveals this halakha with regard to the Paschal lamb in the Torah by repeating: Roasted in fire, roasted in fire, twice. But if the Merciful One had not revealed this halakha by emphasizing the need to roast it directly on the fire, I would have said a Paschal lamb roasted in an oven that has already been swept is nonetheless considered roasted in fire. Therefore, in other situations in which something is roasted in an oven, even if it is not roasted directly from the heat of a fire, its status should be comparable to something that was roasted directly from the fuel. If the fuel is forbidden, the food should be forbidden.

[12] Из этого теперь можно вывести: причина именно в том, что Милосердный раскрывает эту Галаху относительно пасхального агнца в Торе, повторяя: «зажаренное в огне, зажаренное в огне» — дважды. Но если бы Милосердный не раскрыл эту Галаху, подчёркивая необходимость жарить его непосредственно на огне, я бы сказал, что Корбан Песах, зажаренный в печи, которую уже вымели, тем не менее считается «зажаренным в огне». Поэтому в других ситуациях, когда что‑то жарят в печи, даже если оно жарится не непосредственно от жара огня, его статус должен быть подобен статусу того, что было зажарено непосредственно от топлива. Если топливо запрещено, еда должна быть запрещена.

אֲמַר לֵיהּ: גַּלִּי רַחֲמָנָא הָתָם, וְיָלְפִינַן מִינַּהּ.

Rav Adda bar Ahava said to Rav Ḥinnana bar Idi: The Merciful One reveals it there, with regard to the Paschal lamb, and we learn from it that even in other areas of halakha, only something that is roasted directly by a fire is considered roasted in fire.

[13] Рав Адда бар Ахава сказал Раву Хиннане бар Иди: Милосердный раскрывает это там, относительно Корбан Песах, и мы учим из этого, что и в других областях Галахи только то, что зажарено непосредственно огнём, считается «зажаренным в огне».

וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָתָם טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״צְלִי אֵשׁ״ שְׁתֵּי פְעָמִים, הָא לָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״צְלִי אֵשׁ״ שְׁתֵּי פְעָמִים, הֲוָה אָמֵינָא: אַאֵשׁ קָפֵיד רַחֲמָנָא, וַאֲפִילּוּ גְּרָפוֹ נָמֵי — צְלִי אֵשׁ הוּא. אֲבָל הָכָא, אַעֵצִים דְּאִיסּוּרָא קָא קָפֵיד רַחֲמָנָא, וְהָא לֵיתַנְהוּ.

And if you wish, say a different answer instead: There, in the case of the Paschal lamb, the reason one may not roast the lamb if one has already swept out the oven is that the Merciful One writes “roasted in fire” twice. But if the Merciful One had not written “roasted in fire” twice, I would have said that the Merciful One is particular about fire, meaning that the source of the heat in the oven should be fire, and even if one swept it, it is still considered roasted in fire. It was therefore necessary to repeat the phrase “roasted in fire.” But here, in the case of orla, the Merciful One is particular about the prohibited fuel, and it is not here in the oven. Therefore, there is no reason to prohibit the bread.

[14] А если хочешь, скажи вместо этого другой ответ: там, в случае Корбан Песах, причина, почему нельзя жарить агнца, если печь уже вымели, в том, что Милосердный пишет «зажаренное в огне» дважды. Но если бы Милосердный не написал «зажаренное в огне» дважды, я бы сказал, что Милосердный придирчив к огню, то есть к тому, чтобы источником жара в печи был огонь, и даже если её вымели, это всё ещё считается «зажаренным в огне». Поэтому было необходимо повторить выражение «зажаренное в огне». Но здесь, в случае орла, Милосердный придирчив к запрещённому топливу, а его здесь, в печи, нет. Поэтому нет причины запрещать хлеб.

תָּנוּ רַבָּנַן: חֲתָכוֹ, וּנְתָנוֹ עַל גַּבֵּי גֶּחָלִים. רַבִּי אוֹמֵר: אוֹמֵר אֲנִי שֶׁזֶּה צְלִי אֵשׁ. רָמֵי לֵיהּ רַב אַחָדְבוּי בַּר אַמֵּי לְרַב חִסְדָּא: מִי אָמַר רַבִּי גֶּחָלִים אֵשׁ נִינְהוּ?

The Sages taught: If one cuts the Paschal lamb superficially in several places and places it on coals, Rabbi Yehuda HaNasi says: I say that this is considered roasted in fire, as coals have the status of real fire. Rav Aḥadvoi bar Ami raised a contradiction to Rav Ḥisda: Did Rabbi Yehuda HaNasi actually say that coals are considered like fire?

[15] Мудрецы учили: если кто‑то надрезает пасхального агнца поверхностно в нескольких местах и кладёт его на угли, Рабби Йехуда а-Наси говорит: я говорю, что это считается «зажаренным в огне», так как угли имеют статус настоящего огня. Рав Ахадвой бар Ами возразил Раву Хисде: действительно ли Рабби Йехуда а-Наси сказал, что угли считаются как огонь?

וּרְמִינְהוּ ״מִכְוַת אֵשׁ״, אֵין לִי אֶלָּא שֶׁנִּכְוָה בְּאֵשׁ, נִכְוָה בְּגַחֶלֶת, בְּרֶמֶץ, בְּסִיד רוֹתֵחַ, בְּגִפְסִיס רוֹתֵחַ, וְכׇל דָּבָר הַבָּא מִן הָאוּר, לְאֵיתוֹיֵי חַמֵּי הָאוּר, מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מִכְוָה״ ״מִכְוָה״ רִיבָּה.

Rav Aḥadvoi bar Ami raised a contradiction based on the Torah’s statement with regard to the laws of leprosy: “Or flesh that shall have on its skin a burn from fire” (Leviticus 13:24). From the fact that it says a burn from fire, I have derived nothing other than a case in which it is burned by fire itself; if it is burned by a coal, by burning ash, by burning lime, by burning plaster [gipsis], or by anything else that is burning and whose source of heat comes from fire, to include also water heated by fire, from where is it derived that these are also considered a burn from fire? The verse states: A burn, a burn, twice. By repeating the term, it includes all these types of burns.

[1] Рав Аḥадвой бар Ами указал на противоречие, исходя из сказанного в Торе относительно законов о проказе: «Или плоть, на коже которой будет ожог от огня» (Ваикра 13:24). Из того, что сказано: ожог от огня, я вывел лишь случай, когда обожжено самим огнём; если же обожжено углём, горящей золой, горящей известью, горящим гипсом [гипсис] или чем-либо иным, что горит и источник жара чего — от огня, включая также воду, нагретую огнём, — откуда выводится, что и это тоже называется ожогом от огня? Писание говорит: ожог, ожог — дважды. Повторяя это слово, оно включает все эти виды ожогов.

טַעְמָא דְּרַבִּי רַחֲמָנָא ״מִכְוָה״ ״מִכְוָה״, הָא לָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״מִכְוָה״ ״מִכְוָה״, גֶּחָלִים לָאו אֵשׁ נִינְהוּ!

The following can now be inferred: The reason is that the Merciful One includes these types of burns in the Torah through the words: A burn, a burn. But if the Merciful One had not included them through the repetitive expression a burn, a burn, one would have assumed that coals are not considered fire, which contradicts the opinion of Rabbi Yehuda HaNasi that any usage of the term fire includes coals as well.

[2] Теперь можно вывести следующее: причина в том, что Милосердный включает эти виды ожогов в Тору словами: ожог, ожог. Но если бы Милосердный не включил их посредством повторения «ожог, ожог», подумали бы, что угли не считаются огнём, — и это противоречит мнению Рабби Йеуды а-Наси, что всякое употребление термина «огонь» включает также и угли.

אֲמַר לֵיהּ: גַּחֶלֶת שֶׁל עֵץ לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְרַבּוֹיֵי. כִּי אִיצְטְרִיךְ קְרָא לְגַחֶלֶת שֶׁל מַתֶּכֶת.

He said to him: With regard to a red-hot wood coal, it is not necessary for the verse to include it. As long as it is burning, it is certainly considered a fire. Where a verse is necessary is with regard to a red-hot piece of metal that was heated by a fire. Without the verse, it would have been possible to think a person burned by hot metal it is not considered burned by fire.

[3] Он сказал ему: в отношении раскалённого древесного угля нет необходимости, чтобы стих включал его. Пока он горит, он, несомненно, считается огнём. А где нужен стих — это в отношении раскалённого куска металла, который был нагрет огнём. Без стиха можно было бы подумать: человек, обожжённый горячим металлом, не считается обожжённым огнём.

וְגֶחָלִים שֶׁל מַתֶּכֶת לָאו אֵשׁ הוּא? וְהָא גַּבֵּי בַּת כֹּהֵן, דִּכְתִיב: ״בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״. וְאָמַר רַב מַתְנָה: פְּתִילָה שֶׁל אֲבָר הָיוּ עוֹשִׂין לָהּ!

The Gemara expresses surprise at the previous answer: And are red-hot pieces of metal not considered fire? But with regard to a daughter of a priest who committed adultery after betrothal, it is written: “And the daughter of a priest, if she profanes herself through adultery, she profanes her father; in fire she shall be burned” (Leviticus 21:9), and Rav Mattana said: They would not literally burn her in fire; rather, they would prepare for her a molten bar of lead. They would execute her by pouring molten lead down her throat. This proves that burning metal is considered fire.

[4] Гмара выражает удивление предыдущим ответом: разве раскалённые куски металла не считаются огнём? Ведь относительно дочери коэна, которая совершила прелюбодеяние после обручения, написано: «И дочь коэна, если она осквернит себя блудом, она оскверняет отца своего; в огне пусть будет сожжена» (Ваикра 21:9). И Рав Маттана сказал: её не сжигали буквально огнём; напротив, готовили для неё расплавленный слиток свинца. Её казнили, вливая расплавленный свинец ей в горло. Это доказывает, что горящий металл считается огнём.

שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָמַר קְרָא: ״בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״, ״תִּשָּׂרֵף״ — לְרַבּוֹת כׇּל שְׂרֵיפוֹת הַבָּאוֹת מִן הָאֵשׁ.

The Gemara responds: It is different there, as the verse states not simply fire, but “in fire she shall be burned.” The expression “she shall be burned” comes to include all burnings that come from fire.

[5] Гмара отвечает: там иначе, поскольку стих говорит не просто «огонь», но: «в огне пусть будет сожжена». Выражение «пусть будет сожжена» приходит включить все сожжения, которые происходят от огня.

וְכׇל שֶׁכֵּן אֵשׁ עַצְמָהּ. וְנַקֵּיף לַהּ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת וְנִקְלַהּ! אָתְיָא ״שְׂרֵיפָה״ ״שְׂרֵיפָה״ מִבְּנֵי אַהֲרֹן. מָה לְהַלָּן — שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים, אַף כָּאן — שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים.

The Gemara suggests: If so, all the more so fire itself fulfills the requirement of burning. Let us surround her with bundles of branches and burn her with them. The Gemara responds: It comes from a verbal analogy between the word “burning” stated here and the word “burning” stated and in the context of the death of the sons of Aaron: Just as below, with regard to the sons of Aaron, the verse states that they were burned with fire (see Leviticus 10:2), and it was a burning of the soul and the body remained, as even their clothes were not burned, so too, here, with regard to the daughter of a priest, it means the burning of the soul and the body remains.

[6] Гмара предлагает: если так, тем более сам огонь удовлетворяет требованию сожжения. Окружим её вязанками веток и сожжём их. Гмара отвечает: это выводится посредством Гзера Шава между словом «сожжение», сказанным здесь, и словом «сожжение», сказанным в контексте смерти сыновей Аарона: как там, относительно сыновей Аарона, стих говорит, что они были сожжены огнём (см. Ваикра 10:2), и это было сожжение души, а тело осталось, ибо даже их одежда не сгорела, — так и здесь, относительно дочери коэна, речь о сожжении души, а тело остаётся.

וְנַעְבֵּיד לַהּ חַמֵּי הָאוּר? מִשּׁוּם דְּרַב נַחְמָן, דְּאָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר קְרָא: ״וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ״, בְּרוֹר לוֹ מִיתָה יָפָה.

The Gemara challenges: Let us execute her with boiling water heated by fire. The Gemara answers: It is due to the statement of Rav Naḥman, as Rav Naḥman said that the verse states: “And you shall love your fellow as yourself” (Leviticus 19:18). When executing someone, select for him a kind death. Even when someone must be executed, his dignity should be protected. He should be executed in the most comfortable way possible.

[7] Гмара возражает: казним её кипящей водой, нагретой огнём. Гмара отвечает: это из высказывания Рава Наḥмана, ибо Рав Наḥман сказал, что стих говорит: «И люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18). При казни выбери для него лёгкую смерть. Даже когда человека необходимо казнить, следует охранять его достоинство. Его следует казнить наиболее мягким способом.

וְכִי מֵאַחַר דְּאִיכָּא רַב נַחְמָן, גְּזֵירָה שָׁוָה לְמָה לִי? אָמְרִי: אִי לָאו גְּזֵירָה שָׁוָה, הֲוָה אָמֵינָא: שְׂרֵיפַת נְשָׁמָה וְגוּף קַיָּים — לָאו שְׂרֵיפָה הִיא. וְאִי מִשּׁוּם דְּרַב נַחְמָן — נַיפֵּושׁ לַהּ חֲבִילֵי זְמוֹרוֹת טוּבָא, כִּי הֵיכִי דִּתְמוּת בַּעֲגָלָא, קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara asks: Once there is the reason of Rav Naḥman, why do I need the verbal analogy derived from the sons of Aaron? Even without it, Rav Naḥman’s ruling requires the court to carry out the execution with molten lead, which provides an easier death. Say in answer to this question: If not for the verbal analogy, I would have said that burning the soul while the body remains is not considered burning. And if it were only due to the statement of Rav Naḥman that one must select a kind death, we should add many bundles of branches so that she would die quickly. Therefore, the verbal analogy teaches us that executing with molten lead is considered burning.

[8] Гмара спрашивает: раз есть довод Рава Наḥмана, зачем мне нужна Гзера Шава, выведенная из случая сыновей Аарона? Ведь и без неё постановление Рава Наḥмана обязывает суд привести казнь посредством расплавленного свинца, что даёт более лёгкую смерть. Скажи в ответ на этот вопрос: если бы не Гзера Шава, я бы сказал, что сожжение души при сохранении тела не считается сожжением. А если бы было только из высказывания Рава Наḥмана, что нужно выбирать лёгкую смерть, мы бы добавили много вязанок веток, чтобы она умерла быстро. Поэтому Гзера Шава учит нас, что казнь расплавленным свинцом считается сожжением.

וְאֶלָּא ״בָּאֵשׁ״ לְמָה לִי? לְאַפּוֹקֵי אֲבָר מֵעִיקָּרוֹ.

But if it so that the verse says “she shall be burned” to include all methods of burning, for what do I need the expression “in fire”? The Gemara answers: To exclude lead from its source.

[9] Но если так, что стих говорит «пусть будет сожжена», чтобы включить все способы сожжения, то для чего мне нужно выражение «в огне»? Гмара отвечает: чтобы исключить свинец от его источника.

אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִרְמְיָה לְרַבִּי זֵירָא: וְכֹל הֵיכָא דִּכְתִיב ״בָּאֵשׁ תִּשָּׂרֵף״, לְרַבּוֹת כׇּל שְׂרֵיפוֹת הַבָּאוֹת מֵחֲמַת אֵשׁ הוּא? וְהָא גַּבֵּי פָּרִים הַנִּשְׂרָפִים, דִּכְתִיב בְּהוּ: ״וְשָׂרַף אֹתוֹ עַל עֵצִים בָּאֵשׁ״, וְתַנְיָא: ״בָּאֵשׁ״ וְלֹא בְּסִיד רוֹתֵחַ, וְלֹא בְּגִפְסִיס רוֹתֵחַ?

Rabbi Yirmeya said to Rabbi Zeira: Is it true that anywhere that it is written: “In fire she shall be burned” it comes to include all methods of burning that come from fire? But what of bulls that are burned, about which it is written: “And he shall burn it on wood in fire, where the ash is poured it shall be burned” (Leviticus 4:12), and it was taught in a baraita: In fire, and not in burning lime and not in burning plaster? Why aren’t all methods of burning permitted in this case as well?

[10] Рабби Ирмея сказал Рабби Зейре: верно ли, что везде, где написано: «в огне пусть будет сожжена», это приходит включить все способы сожжения, происходящие от огня? Но ведь относительно быков, которых сжигают, написано: «И сожжёт его на дровах в огне; на месте, где высыпают пепел, будет сожжён» (Ваикра 4:12). И было обучено в Барайта: «в огне» — а не в горящей извести и не в горящем гипсе. Почему же и здесь не разрешены все способы сожжения?

אֲמַר לֵיהּ: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם כְּתִיב ״בָּאֵשׁ״ וַהֲדַר ״תִּשָּׂרֵף״ — לְרַבּוֹת כׇּל שְׂרֵיפוֹת הַבָּאוֹת מֵחֲמַת הָאֵשׁ. הָכָא כְּתִיב ״וְשָׂרַף אֹתוֹ עַל עֵצִים בָּאֵשׁ״ לְבַסּוֹף ״אֵשׁ״, לְמֵימְרָא דְּאֵשׁ — אִין, מִידֵּי אַחֲרִינָא — לָא.

He said to him: How can these cases be compared? There, in the case of the daughter of a priest, it is written: “In fire,” and the verse subsequently states that she shall be burned, which comes to include all methods of burning that come from fire. Here, in the case of a bull, it is written: “And he shall burn it on wood in fire.” At the end it says fire, to say that with regard to fire, yes, it may be used, but with regard to something else, no, it may not be used.

[11] Он сказал ему: как можно сравнивать эти случаи? Там, в случае дочери коэна, написано «в огне», а затем стих говорит, что она «пусть будет сожжена», — что включает все способы сожжения, происходящие от огня. Здесь же, в случае быка, написано: «и сожжёт его на дровах в огне». В конце сказано «огонь», чтобы сказать: относительно огня — да, можно, а относительно чего-то иного — нет, нельзя.

הָתָם נָמֵי כְּתִיבָא שְׂרֵיפָה לְבַסּוֹף, דִּכְתִיב:

The Gemara objects: There, too, with regard to bulls that are burned, burning is written at the end, as it is written at the end of that verse:

[12] Гмара возражает: там тоже, относительно быков, которых сжигают, «сожжение» написано в конце, как написано в конце того стиха:

דף 75

Display Settings

Bookmarks