Pesachim 79a — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

וְאִיבָּעֵית אֵימָא, רַב דְּאָמַר כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה בֵּין שֶׁנִּטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים, בֵּין שֶׁנִּטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם.

And if you wish, say that Rav, who said that, according to the mishna, if one did sprinkle the blood it is accepted, holds in accordance with the opinion of Rabbi Yehoshua, that eating the Paschal lamb is not essential. As it was taught in a baraita that Rabbi Yehoshua says: With regard to all offerings in the Torah, whether the meat became ritually impure and the fat remains pure, or the fat became ritually impure and the meat remains pure, one may sprinkle the blood.

А если хочешь, скажи, что Рав, сказавший, что согласно мишне, если кровь всё же окропили, она принята, держится мнения рабби Йеошуа, что поедание корбан песах несущественно. Ибо учили в барайте, что рабби Йеошуа говорит: что до всех жертв в Торе — стало ли мясо ритуально нечистым, а тук остался чист, или тук стал ритуально нечист, а мясо осталось чистым, — кровь кропить можно.

נָזִיר וְעוֹשֵׂה פֶסַח, נִטְמָא חֵלֶב וּבָשָׂר קַיָּים — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. נִטְמָא בָּשָׂר וְחֵלֶב קַיָּים — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם, וְאִם זָרַק — הוּרְצָה.

With regard to the offerings of a nazirite and one who performs the ritual of a Paschal lamb, if the fat became impure and the meat remains pure, one may sprinkle the blood. If the meat became impure and the fat remains pure, one may not sprinkle the blood because eating the offering is a part of the mitzva itself and the impure meat may not be eaten. However, if he sprinkled the blood, it was accepted.

Что до жертв назира и того, кто совершает обряд корбан песах: если тук стал нечист, а мясо осталось чистым, — кровь кропить можно. Если мясо стало нечистым, а тук остался чист, — кровь кропить нельзя, поскольку поедание жертвы есть часть самой заповеди, а нечистое мясо есть нельзя. Однако если кровь всё же окропили, она принята.

נִטְמְאוּ הַבְּעָלִים בְּמֵת — לֹא יִזְרוֹק, וְאִם זָרַק — לֹא הוּרְצָה.

If the owners became ritually impure from a corpse and therefore cannot eat the offering, one may not sprinkle the blood; and if one sprinkled it, it was not accepted. Although failure to eat the offering does not preclude it from being accepted, that rule applies only when the owner of the offering is personally fit to eat it.

Если владельцы стали ритуально нечисты от мертвеца и потому не могут есть жертву, — кровь кропить нельзя; а если окропили, она не принята. Хотя несовершение поедания жертвы и не препятствует её принятию, это правило применимо лишь тогда, когда сам владелец жертвы годен к тому, чтобы её есть.

בַּמּוּקְדָּשִׁין אֵינוֹ כֵּן וְכוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי?

It was taught in the mishna: With regard to other offerings it is not so; even if the meat has become ritually impure, if the fat remains pure, the blood is sprinkled on the altar. The Gemara asks: Who is the tanna of the mishna?

Учили в мишне: с другими жертвами дело обстоит не так; даже если мясо стало ритуально нечистым, но тук остался чист, кровь кропят на мизбеах. Гмара спрашивает: кто тана этой мишны?

רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כׇּל הַזְּבָחִים שֶׁבַּתּוֹרָה שֶׁנִּשְׁתַּיֵּיר מֵהֶן כְּזַיִת בָּשָׂר אוֹ כְּזַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם. כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — אֵין זוֹרֵק אֶת הַדָּם.

The Gemara answers: It is Rabbi Yehoshua. As it was taught in a baraita that Rabbi Yehoshua says: With regard to all the offerings in the Torah from which there remains an olive-bulk of meat that is fit to be eaten or an olive-bulk of fat that is fit to be sacrificed on the altar, one may sprinkle the blood. If all that remains is half an olive-bulk of meat and half an olive-bulk of fat, one may not sprinkle the blood. The fat is burned on the altar and the meat is eaten by the priests. Since the meat and fat serve different functions, they do not combine to equal the minimum amount that must remain in order to sprinkle the blood.

Гмара отвечает: это рабби Йеошуа. Ибо учили в барайте, что рабби Йеошуа говорит: что до всех жертв в Торе, от которых остался казаит мяса, годного в пищу, или казаит тука, годного для воскурения на мизбеахе, — кровь кропить можно. Если же всё, что осталось, — это полказаита мяса и полказаита тука, кровь кропить нельзя. Тук воскуряется на мизбеахе, а мясо едят коэны. Поскольку мясо и тук служат разным целям, они не соединяются, чтобы составить минимальное количество, которое должно остаться, чтобы кропить кровь.

וּבָעוֹלָה, אֲפִילּוּ כַּחֲצִי זַיִת בָּשָׂר וְכַחֲצִי זַיִת חֵלֶב — זוֹרֵק אֶת הַדָּם, מִפְּנֵי שֶׁכּוּלָּהּ כָּלִיל. וּבַמִּנְחָה, אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק.

And with regard to a burnt-offering, even if all that was left was half an olive-bulk of meat and half an olive-bulk of fat, one may sprinkle the blood because it is all consumed on the altar. Since both the meat and the fat are sacrificed on the altar, they can be combined. And with regard to a meal-offering, although all of it remains pure, one may not sprinkle the blood of the animal offering that is brought together with it.

А что до всесожжения — даже если осталось лишь полказаита мяса и полказаита тука, кровь кропить можно, поскольку оно целиком сжигается на мизбеахе. Раз и мясо, и тук приносятся на мизбеах, они могут соединяться. А что до хлебного приношения — хотя оно всё осталось чистым, нельзя кропить кровь жертвы из скота, приносимой вместе с ним.

מִנְחָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: מִנְחַת נְסָכִים. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, כֵּיוָן דְּקָא אָתְיָא מִכֹּחַ זֶבַח — כְּגוּפֵיהּ דְּזֶבַח דָּמֵי. קָא מַשְׁמַע לַן.

The Gemara expresses surprise: What is the mention of a meal-offering doing here? The discussion is about sprinkling blood, which is not relevant in the case of a meal-offering. Rav Pappa said: The meal-offering under discussion is the meal-offering brought with the libations that accompany animal offerings. It could enter your mind to say: Since it comes due to the offering, it is comparable to the offering itself. One might think that even if the offering became impure but the meal-offering remained pure, one would be permitted to sprinkle the blood of the animal due to the remaining meal-offering. Consequently, it teaches us that this is not the case.

Гмара выражает удивление: что делает здесь упоминание хлебного приношения? Речь идёт о кроплении крови, что к хлебному приношению не относится. Рав Папа сказал: обсуждаемое хлебное приношение — это минха, приносимая вместе с возлияниями (несахим), сопровождающими жертвы из скота. Тебе могло бы прийти на ум сказать: раз оно приходит из-за жертвы, оно сопоставимо с самой жертвой. Можно было бы подумать, что даже если жертва стала нечистой, а хлебное приношение осталось чистым, было бы разрешено кропить кровь животного благодаря оставшемуся хлебному приношению. Поэтому он учит нас, что это не так.

חֵלֶב מְנָא לַן? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וּמָטוּ בַּהּ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה, דְּאָמַר קְרָא: ״וְהִקְטִיר הַחֵלֶב לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַה׳״, חֵלֶב — אַף עַל פִּי שֶׁאֵין בָּשָׂר.

From where do we derive that if only the fat remains, one may sprinkle the blood of the offering? Rabbi Yoḥanan said in the name of Rabbi Yishmael, and there are those who determined that this halakha was stated in the name of Rabbi Yehoshua ben Ḥananya: As the verse states: “And the priest shall sprinkle the blood upon the altar of the Lord at the entrance to the Tent of Meeting; and he shall make the fat smoke for a satisfying aroma to the Lord” (Leviticus 17:6). This verse indicates that one may sprinkle the blood if the fat remains pure although there is no pure meat.

Откуда мы выводим, что если остался лишь тук, кровь жертвы кропить можно? Рабби Йоханан сказал от имени рабби Ишмаэля, а некоторые определили, что эта галаха была сказана от имени рабби Йеошуа бен Хананьи: ибо стих говорит: «И окропит коэн кровью жертвенник Господень у входа в Шатёр Собрания, и воскурит тук в приятное благоухание Господу» (Ваикра 17:6). Этот стих указывает, что кровь можно кропить, если тук остался чист, хотя чистого мяса и нет.

אַשְׁכְּחַן חֵלֶב. יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי כְלָיוֹת, מְנָא לַן?

The Gemara asks: We have found a source for the halakha that one may sprinkle the blood if only fat remains; but if all that is left is the diaphragm and the two kidneys, which are also sacrificed on the altar, from where do we derive that one may sprinkle the blood?

Гмара спрашивает: мы нашли источник для галахи, что кровь можно кропить, если остался лишь тук; но если всё, что осталось, — это диафрагма и две почки, которые также приносятся на мизбеах, откуда мы выводим, что кровь кропить можно?

הֵיכָא אָמְרִינַן דְּזָרְקִינַן? מִדְּקָתָנֵי: וּבַמִּנְחָה אַף עַל פִּי שֶׁכּוּלָּהּ קַיֶּימֶת — לֹא יִזְרוֹק. מִנְחָה הוּא דְּלָא, אֲבָל יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — שַׁפִּיר דָּמֵי, מְנָא לַן?

The Gemara responds: Where did we say that one may sprinkle the blood in such a case? The Gemara answers: The fact that one may sprinkle the blood in that case is clear from the fact that it is taught at the end of the baraita: And with regard to a meal-offering, although all of it remains pure, one may not sprinkle the blood. It can be deduced from this statement that it is a meal-offering for which one may not sprinkle the blood, as the meal-offering is not part of the animal; but with regard to the diaphragm and the two kidneys, it seems well to sprinkle the blood if they remain. That being the case, from where do we derive this halakha?

Гмара отвечает: где мы вообще сказали, что в таком случае кровь кропить можно? Гмара отвечает: то, что в таком случае кровь кропить можно, ясно из того, чему учат в конце барайты: а что до хлебного приношения — хотя оно всё осталось чистым, кровь кропить нельзя. Отсюда можно вывести, что именно из-за хлебного приношения кровь кропить нельзя, ибо хлебное приношение не часть животного; но что до диафрагмы и двух почек — если они остались, кропить кровь в порядке. А раз так, откуда мы выводим эту галаху?

רַבִּי יוֹחָנָן דִּידֵיהּ אָמַר, אָמַר קְרָא: ״לְרֵיחַ נִיחֹחַ״ — כֹּל שֶׁאַתָּה מַעֲלֶה לְרֵיחַ נִיחוֹחַ.

The Gemara answers: Rabbi Yoḥanan himself said, this time without quoting tanna’im: The verse we quoted above states: For a satisfying aroma, which indicates that anything you raise as a satisfying aroma, i.e., anything burned on the altar, is enough to sprinkle the blood.

Гмара отвечает: сам рабби Йоханан сказал, на этот раз не приводя танаим: приведённый выше стих говорит «в приятное благоухание», что указывает, что всё, что ты возносишь как приятное благоухание, то есть всё, что воскуряется на мизбеахе, достаточно для того, чтобы кропить кровь.

וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב חֵלֶב וְאִיצְטְרִיךְ לְמִכְתַּב ״רֵיחַ נִיחוֹחַ״, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב, הֲוָה אָמֵינָא: חֵלֶב — אִין, יוֹתֶרֶת הַכָּבֵד וּשְׁתֵּי הַכְּלָיוֹת — לָא, כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״. וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״, הָוֵה אָמֵינָא: כׇּל הָעוֹלִין לְרֵיחַ נִיחוֹחַ, וַאֲפִילּוּ מִנְחָה, כְּתַב רַחֲמָנָא חֵלֶב.

The Gemara notes: And it is necessary to write fat in that verse and it is necessary to write: For a satisfying aroma. As, if the Merciful One had written only fat, I would have said that if fat remains, yes, the blood may be sprinkled, but if only the diaphragm and two kidneys remain, which are not as significant as the fat, no, the blood may not be sprinkled. Therefore, the Merciful One writes: For a satisfying aroma. And if the Merciful One had written only: For a satisfying aroma, I would have said that it includes anything that rises as a satisfying aroma, and even a meal-offering is included. Therefore, the Merciful One writes fat, to teach that this halakha applies only to sacrificial parts of the animal and not to accompanying libations and meal-offerings.

Гмара отмечает: и необходимо было написать «тук» в том стихе, и необходимо было написать «в приятное благоухание». Ибо если бы Милосердный написал только «тук», я бы сказал: если остался тук — да, кровь кропить можно, но если остались лишь диафрагма и две почки, которые не столь значимы, как тук, — нет, кровь кропить нельзя. Поэтому Милосердный пишет «в приятное благоухание». А если бы Милосердный написал только «в приятное благоухание», я бы сказал, что это включает всё, что возносится как приятное благоухание, и даже хлебное приношение включено. Поэтому Милосердный пишет «тук», дабы научить, что эта галаха применима лишь к жертвенным частям животного, а не к сопутствующим возлияниям и хлебным приношениям.

מַתְנִי׳ נִטְמָא קָהָל אוֹ רוּבּוֹ, אוֹ שֶׁהָיוּ הַכֹּהֲנִים טְמֵאִים וְהַקָּהָל טְהוֹרִים — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה. נִטְמָא מִיעוּט הַקָּהָל — הַטְּהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וְהַטְּמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.

MISHNA: If the entire community or most of it became ritually impure, or the priests were all impure and the community was pure, they should perform the ritual of the Paschal lamb in ritual impurity. If a minority of the community became impure, even if they are many people, those who are pure perform the ritual of the Paschal lamb on the first Pesaḥ, and those who are impure perform the ritual on the second Pesaḥ.

МИШНА: если всё общество или бо́льшая его часть стали ритуально нечисты, или если коэны все были нечисты, а общество чисто, — совершают обряд корбан песах в ритуальной нечистоте. Если же нечистым стало меньшинство общества, — даже если это много людей, — те, кто чист, совершают обряд корбан песах в первый песах, а те, кто нечист, совершают обряд во второй песах.

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְמֵאִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְהוֹרִין, אוֹ שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל טְהוֹרִין וְכֹהֲנִים וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין, וַאֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל וְכֹהֲנִים טְהוֹרִין וּכְלֵי שָׁרֵת טְמֵאִין — יַעֲשׂוּ בְּטוּמְאָה, שֶׁאֵין קׇרְבַּן צִיבּוּר חָלוּק.

GEMARA: The Sages taught: If most or all of the Jewish people were impure and the priests and sacred vessels used in the Temple service were pure; or, conversely, if the Jewish people were pure and the priests and sacred vessels were impure; and even in a situation in which the Jewish people and the priests were pure and the sacred vessels were impure, they may perform any part of the ritual of the Paschal lamb in ritual impurity. The reason for this is that a communal offering, which is sacrificed even in a state of ritual impurity, is not divided. Therefore, since some of the service must be performed in a state of ritual impurity, it may all be performed in a state of ritual impurity.

ГМАРА: учили мудрецы: если бо́льшая часть еврейского народа или весь он были нечисты, а коэны и священные сосуды, используемые в храмовом служении, были чисты; или, наоборот, если еврейский народ был чист, а коэны и священные сосуды нечисты; и даже в положении, когда еврейский народ и коэны были чисты, а священные сосуды нечисты, — можно совершать любую часть обряда корбан песах в ритуальной нечистоте. Причина этого в том, что общественная жертва, приносимая даже в состоянии ритуальной нечистоты, не делится. Поэтому, раз часть служения должна совершаться в состоянии ритуальной нечистоты, всё оно может совершаться в состоянии ритуальной нечистоты.

אָמַר רַב חִסְדָּא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּטְמָא הַסַּכִּין בִּטְמֵא מֵת, דְּרַחֲמָנָא אָמַר: ״בַּחֲלַל חֶרֶב״, חֶרֶב הֲרֵי הוּא כֶּחָלָל,

Rav Ḥisda said: They taught that the service may be done in a state of ritual impurity if the sacred vessels are impure only in a case where the knife to be used for slaughtering became impure through contact with one who was ritually impure due to contact with a corpse, as the Merciful One states: “And whoever shall touch on the open field one slain with a sword, or one that died, or the bone of a man, or a grave, shall be impure for seven days” (Numbers 19:16). The Sages expounded: A sword is like a corpse. Therefore, a sword or another metal implement that touches a corpse attains the same level of impurity as the corpse itself, which is the ultimate primary source of ritual impurity. Similarly, a knife that touches a person who is a primary source of ritual impurity due to contact with a corpse attains that same status.

Рав Хисда сказал: учили, что служение можно совершать в состоянии ритуальной нечистоты при нечистоте священных сосудов лишь в случае, когда нож, которым режут, стал нечист от прикосновения того, кто был ритуально нечист от прикосновения к мертвецу, ибо Милосердный говорит: «И всякий, кто прикоснётся на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или к могиле, — нечист будет семь дней» (Бемидбар 19:16). Мудрецы истолковали: меч подобен мертвецу. Поэтому меч или другое металлическое орудие, коснувшееся мертвеца, обретает ту же степень нечистоты, что и сам мертвец, который есть высший первичный источник нечистоты. Точно так же нож, коснувшийся человека, который является первичным источником нечистоты из-за прикосновения к мертвецу, обретает тот же статус.

וְקָא מְטַמֵּא לְגַבְרָא, דְּמֵעִיקָּרָא כִּי מִיתְעֲבִיד — בְּטוּמְאַת הַגּוּף דְּכָרֵת קָא מִיתְעֲבִיד.

Therefore, it renders impure the person who uses it for slaughtering. In this case, when the ritual of the Paschal lamb is initially performed, it is performed in a state of ritual impurity of the body. Generally, one who is impure in this way is liable to receive karet if he eats sacrificial meat or enters the Temple.

Поэтому он делает нечистым того, кто пользуется им для заклания. В таком случае, когда обряд корбан песах совершается изначально, он совершается в состоянии нечистоты тела. Обычно нечистый таким образом подлежит карету, если ест жертвенное мясо или входит в Храм.

אֲבָל נִטְמָא הַסַּכִּין בְּטוּמְאַת שֶׁרֶץ, דְּבָשָׂר הוּא דִּמְטַמְּיָא לֵיהּ, לְגַבְרָא לָא מְטַמְּיָא לֵיהּ. טְהוֹרִין — עָבֵיד, טְמֵאִין — לָא עָבֵיד, מוּטָב יֵאָכֵל בְּטוּמְאַת בָּשָׂר בְּלָאו, וְאַל יֵאָכֵל בָּשָׂר בְּטוּמְאַת הַגּוּף שֶׁהוּא בְּכָרֵת.

However, if the knife became ritually impure with the impurity of a creeping animal, which renders the meat impure but does not render the person impure, because something rendered impure by a primary source of ritual impurity becomes a secondary source of ritual impurity, which can render food impure but not people, those who are pure may perform the ritual of the Paschal lamb, but those who are impure may not perform the ritual. This is because it is preferable that one eat the Paschal lamb with impurity of the meat, as the nature of its prohibition is that of a regular negative commandment, and one should not eat the meat with impurity of the body, which renders one liable to receive karet.

Однако если нож стал ритуально нечист нечистотой шереца (ползучего существа), которая делает нечистым мясо, но не делает нечистым человека, — ибо то, что осквернено первичным источником нечистоты, становится нечистотой первой степени, которая может осквернить пищу, но не людей, — то те, кто чист, могут совершать обряд корбан песах, а те, кто нечист, совершать обряд не могут. Ибо предпочтительнее, чтобы человек ел корбан песах при нечистоте мяса, характер запрета которой есть обычная запрещающая заповедь, и не ел мясо при нечистоте тела, за которую полагается карет.

אַלְמָא קָסָבַר רַב חִסְדָּא: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר. וְכֵן אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טוּמְאָה דְּחוּיָה הִיא בְּצִיבּוּר.

The Gemara comments on Rav Ḥisda’s attempt to distinguish between different types of impurity and to claim that the entire community sacrifices the Paschal lamb in a state of ritual impurity only when the people have become impure with a severe form of impurity. Apparently, Rav Ḥisda holds that impurity is overridden in cases involving the public. The prohibition of sacrificing offerings in a state of impurity is not wholly permitted for a community; rather, it is overridden in cases of great need. Therefore, whenever it is possible to minimize the severity of the impurity, it is necessary to do so. And, so too, Rabbi Yitzḥak said explicitly: Impurity is overridden in cases involving the public.

Гмара замечает по поводу попытки рава Хисды различить разные виды нечистоты и утверждать, что всё общество приносит корбан песах в состоянии ритуальной нечистоты лишь тогда, когда люди стали нечисты тяжкой формой нечистоты. По всей видимости, рав Хисда считает, что нечистота у общества отодвинута. Запрет приносить жертвы в состоянии нечистоты не разрешён обществу полностью; скорее, он отодвигается в случаях крайней нужды. Поэтому всякий раз, когда можно уменьшить тяжесть нечистоты, это необходимо сделать. И так же рабби Ицхак сказал прямо: нечистота у общества отодвинута.

וְרָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ טְמֵאִין נָמֵי עָבְדִי. מַאי טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל בָּאֵשׁ יִשָּׂרֵף וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.

And Rava said that whenever there is any form of ritual impurity involved in the service, even those who are ritually impure may also perform the ritual of the Paschal lamb. What is the reason for this? As it is written: “And the flesh that touches any impure thing shall not be eaten, it shall be burned in fire; and the flesh, every one that is pure may eat the flesh” (Leviticus 7:19).

А Рава сказал, что всякий раз, когда в служении присутствует какая-либо форма ритуальной нечистоты, обряд корбан песах могут совершать и те, кто ритуально нечист. В чём причина этого? Ибо написано: «А мясо, которое коснётся чего-либо нечистого, не должно быть съедено, в огне пусть будет сожжено; мясо же — всякий чистый может есть мясо» (Ваикра 7:19).

כׇּל הֵיכָא דְּלָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, לָא קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״. כׇּל הֵיכָא דְּקָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר אֲשֶׁר יִגַּע בְּכׇל טָמֵא לֹא יֵאָכֵל״, קָרֵינַן בֵּיהּ ״וְהַבָּשָׂר כׇּל טָהוֹר יֹאכַל בָּשָׂר״.

Rava derives from this verse that anywhere that we do not apply the halakha that “the flesh that touches any impure thing shall not be eaten” and the meat may be eaten despite being impure, we also do not apply “and the flesh, every one that is pure may eat the flesh.” In that case, the meat may be eaten even by one who is impure. Just as the first half of the verse is not applicable, the second half is also not applicable. It is only anywhere that we apply the halakha that “the flesh that touches any impure thing shall not be eaten” that we also apply the second half of the verse: “And the flesh, every one that is pure may eat the flesh.” Therefore, when the offering is sacrificed in a state of ritual impurity, there is no prohibition for impure people to eat it.

Рава выводит из этого стиха, что везде, где мы не применяем галаху «мясо, которое коснётся чего-либо нечистого, не должно быть съедено» и мясо можно есть, несмотря на его нечистоту, — там мы не применяем и «мясо же — всякий чистый может есть мясо». В таком случае мясо может есть даже нечистый. Как первая половина стиха неприменима, так неприменима и вторая. И лишь везде, где мы применяем галаху «мясо, которое коснётся чего-либо нечистого, не должно быть съедено», мы применяем и вторую половину стиха: «мясо же — всякий чистый может есть мясо». Поэтому, когда жертва приносится в состоянии ритуальной нечистоты, нет запрета нечистым людям её есть.

אִיתְּמַר. הֲרֵי שֶׁהָיוּ יִשְׂרָאֵל מֶחֱצָה טְהוֹרִין וּמֶחֱצָה טְמֵאִין. רַב אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב.

It was stated that the amora’im disagreed with regard to the mishna’s statement that the Paschal lamb may be sacrificed in a state of impurity if the majority of the public is impure. In a case where the Jewish people were divided, and exactly half were pure and half were impure, Rav said half and half is like the majority, and Rav Kahana said half and half is not like the majority.

Было сказано, что амораим разошлись во мнениях относительно сказанного в мишне, что корбан песах можно приносить в состоянии нечистоты, если бо́льшая часть общества нечиста. В случае, когда еврейский народ разделился и ровно половина была чиста, а половина нечиста, — Рав сказал: половина на половину подобна большинству, а рав Каана сказал: половина на половину большинству не подобна.

רַב אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה כְּרוֹב: הַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן, וְהַלָּלוּ עוֹשִׂין לְעַצְמָן. וְרַב כָּהֲנָא אָמַר מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב: טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן, וּטְמֵאִין עוֹשִׂין אֶת הַשֵּׁנִי.

The Gemara explains the dispute between Rav and Rav Kahana. Rav said: Half and half is like the majority, meaning that each of the two groups has the status of the majority of the public. Therefore, those who are pure perform the ritual of the Paschal lamb for themselves in a state of ritual purity. And those who are impure perform the ritual of the Paschal lamb for themselves in a state of ritual impurity. They are also considered like the majority of the public, and the sacrifice of the majority of the public is not deferred to the second Pesaḥ. And Rav Kahana said: Half and half is not like the majority. Therefore, those who are pure perform the ritual of the Paschal lamb on the first Pesaḥ, and those who are impure perform the ritual of the Paschal lamb on the second Pesaḥ.

Гмара разъясняет спор Рава и рава Кааны. Рав сказал: половина на половину подобна большинству, то есть каждая из двух групп имеет статус большинства общества. Поэтому те, кто чист, совершают обряд корбан песах для себя в состоянии ритуальной чистоты. А те, кто нечист, совершают обряд корбан песах для себя в состоянии ритуальной нечистоты. Они тоже считаются подобными большинству общества, а принесение жертвы большинством общества не откладывается на второй песах. А рав Каана сказал: половина на половину большинству не подобна. Поэтому те, кто чист, совершают обряд корбан песах в первый песах, а те, кто нечист, совершают обряд корбан песах во второй песах.

אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב כָּהֲנָא: מֶחֱצָה עַל מֶחֱצָה אֵינוֹ כְּרוֹב — טְהוֹרִין עוֹשִׂין אֶת הָרִאשׁוֹן,

Some say that what was stated above is not the correct conclusion based on Rav Kahana’s statement. Rather, Rav Kahana said: Half and half is not like the majority. Therefore, those who are pure perform the ritual of the Paschal lamb on the first Pesaḥ,

Некоторые говорят, что сказанное выше не есть верный вывод из слов рава Кааны. Скорее, рав Каана сказал: половина на половину большинству не подобна. Поэтому те, кто чист, совершают обряд корбан песах в первый песах,

דף 79

Display Settings

Bookmarks