דף 7
Pesachim 7a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְנִיבַטְּלֵיהּ בְּשֵׁית! כֵּיוָן דְּאִיסּוּרָא דְרַבָּנַן עִילָּוֵיהּ — כִּדְאוֹרָיְיתָא דָּמְיָא, וְלָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימָא, וְלָא מָצֵי מְבַטֵּיל.
The Gemara asks: But let him render the leaven null and void during the sixth hour, when he burns it. The Gemara answers: Since there is a rabbinic prohibition that takes effect on the leaven, as it is prohibited to derive benefit from it after the fifth hour, its legal status is like that of leaven prohibited by Torah law, and therefore it is not in his possession and he is unable to nullify it.
Гмара спрашивает: но пусть он аннулирует хамец в шестой час, когда он сжигает его. Гмара отвечает: поскольку вступает в силу раввинический запрет относительно хамеца, так как после пятого часа запрещено извлекать из него выгоду, его правовой статус подобен хамецу, запрещённому по закону Торы, и потому он не находится в его владении, и он не может аннулировать его.
דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: הַמְקַדֵּשׁ מִשֵּׁשׁ שָׁעוֹת וּלְמַעְלָה, אֲפִילּוּ בְּחִיטֵּי קוּרְדִּנְיָתָא — אֵין חוֹשְׁשִׁין לְקִידּוּשִׁין.
The Gemara continues: There is proof that the Sages were stringent with regard to leaven prohibited by rabbinic law, as Rav Giddel said that Rabbi Ḥiyya bar Yosef said that Rav said: With regard to a man who betroths a woman on the fourteenth of Nisan from the beginning of the sixth hour and onward, even if he does so with wheat from the mountains [kurdanaita], which is particularly hard and there is no certainty that it will ferment even if water falls on it, nevertheless, as it is possible that the wheat leavened, its legal status is that of leaven. Consequently, it is prohibited to derive benefit from this wheat, which is legally worthless. Therefore, if a man gives the wheat to a woman for the purpose of betrothal, one need not be concerned that it is a betrothal. The reason is that a betrothal is effective only if the man gives the woman an object worth at least a peruta. In this case the Sages disqualify the betrothal and allow the woman to marry another man, despite the fact that by Torah law she is betrothed to the first man, as the leaven with which he betrothed her is prohibited only by rabbinic law.
Гмара продолжает: есть доказательство, что Мудрецы были строги относительно хамеца, запрещённого раввиническим законом, как сказал Рав Гиддель, что Рабби Хийя бар Йосеф сказал от имени Рава: относительно человека, который обручает женщину четырнадцатого нисана с начала шестого часа и далее — даже если он делает это пшеницей с гор [курданайта], которая особенно твёрдая и нет уверенности, что она заквасится, даже если на неё попадёт вода, — тем не менее, поскольку возможно, что пшеница заквасилась, её правовой статус — статус хамеца. Следовательно, запрещено извлекать выгоду из этой пшеницы, которая юридически не имеет ценности. Поэтому если человек даёт эту пшеницу женщине с целью кидушин (обручения), не нужно опасаться, что это обручение. Причина в том, что обручение действительно только если мужчина даёт женщине предмет ценностью как минимум в перуту. В данном случае Мудрецы признают обручение недействительным и разрешают женщине выйти замуж за другого мужчину, несмотря на то, что по закону Торы она обручена с первым мужчиной, поскольку хамец, которым он обручил её, запрещён лишь раввиническим законом.
וּלְבָתַר אִיסּוּרָא לָא מָצֵי מְבַטֵּיל לֵיהּ? וְהָא תַּנְיָא: הָיָה יוֹשֵׁב בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ חָמֵץ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — מְבַטְּלוֹ בְּלִבּוֹ, אֶחָד שַׁבָּת וְאֶחָד יוֹם טוֹב. בִּשְׁלָמָא שַׁבָּת, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן שֶׁחָל אַרְבָּעָה עָשָׂר לִהְיוֹת בַּשַּׁבָּת. אֶלָּא יוֹם טוֹב — בָּתַר אִיסּוּרָא הוּא!
The Gemara raises a difficulty: And is it indeed the case that after the leaven has become prohibited one is unable to render it null and void? But wasn’t it taught in a baraita: If one was sitting in the study hall and he remembered that there is leavened bread in his house, he should render it null and void in his heart, both on Shabbat and on the Festival? The Gemara analyzes this statement: Granted, on Shabbat you can find this case, as one can nullify the leaven before it becomes prohibited, in a case where the fourteenth of Nisan occurs on Shabbat and he remembers to nullify the leaven before the prohibition takes effect. However, if he remembered on the Festival itself, it is after the prohibition has taken effect, as the Festival has already begun, and yet the baraita says that one may render the leaven null and void.
Гмара затрудняется: и разве действительно после того, как хамец стал запрещён, человек не способен аннулировать его? Но разве не учили в Барайта: если человек сидел в доме учения и вспомнил, что в его доме есть квасной хлеб, он должен аннулировать его в своём сердце — и в Шаббат, и в Праздник? Гмара анализирует это высказывание: допустим, в Шаббат можно найти такой случай, ведь можно аннулировать хамец до того, как он станет запрещён, в случае когда четырнадцатое нисана выпадает на Шаббат и он вспоминает аннулировать хамец до вступления запрета в силу. Однако если он вспомнил уже в сам Праздник, это после того, как запрет уже вступил в силу, поскольку Праздник уже начался, и всё же Барайта говорит, что можно аннулировать хамец.
אָמַר רַב אַחָא בַּר יַעֲקֹב: הָכָא בְּתַלְמִיד יוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ עָסְקִינַן, וְנִזְכַּר שֶׁיֵּשׁ עִיסָּה מְגוּלְגֶּלֶת בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וּמִתְיָירֵא שֶׁמָּא תַּחֲמִיץ. קָדֵים וּמְבַטֵּיל לַיהּ מִיקַּמֵּי דְּתַחְמִיץ.
Rav Aḥa bar Ya’akov said: Here we are dealing with a student sitting before his teacher, and he remembers that there is kneaded dough in his house, and he is afraid lest it leaven before he can return home to warn the members of his household. Since the dough has not yet leavened and is not yet prohibited, he can take earlier action and render it null and void before it becomes leavened.
Рав Аха бар Яаков сказал: здесь мы имеем дело с учеником, сидящим перед своим учителем, и он вспоминает, что в его доме есть замешанное тесто, и он боится, как бы оно не заквасилось прежде, чем он сможет вернуться домой и предупредить членов своей семьи. Поскольку тесто ещё не заквасилось и ещё не запрещено, он может предпринять действие заранее и аннулировать его до того, как оно станет хамецом.
דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: הָיָה יוֹשֵׁב בְּתוֹךְ בֵּית הַמִּדְרָשׁ. שְׁמַע מִינַּהּ.
The Gemara comments: The language of the baraita is also precise in accordance with this explanation, as the baraita teaches: If one was sitting in the study hall. This indicates that the dough has not yet risen, and the problem is that he cannot arrive home in time to prevent it from rising. However, if it had already become leavened, rendering it null and void will not remedy the situation even if he were home. The Gemara concludes: Indeed, learn from this proof that Rav Aḥa bar Ya’akov’s interpretation is correct.
Гмара комментирует: Формулировка Барайты также точна в соответствии с этим объяснением, ибо Барайта учит: Если человек сидел в доме учения. Это указывает, что тесто ещё не поднялось, и проблема в том, что он не успеет прийти домой вовремя, чтобы не дать ему подняться. Однако если оно уже стало хамецом, сделать его ничтожным и недействительным не исправит положения, даже если бы он был дома. Гмара заключает: Действительно, выучи из этого доказательства, что толкование Рава Аха бар Яакова верно.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר רַב: הַפַּת שֶׁעִיפְּשָׁה. כֵּיוָן שֶׁרָבְתָה מַצָּה — מוּתֶּרֶת. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּיָדַע בַּהּ דְּחָמֵץ הִיא — כִּי רָבְתָה מַצָּה מַאי הָוֵי?
Rabba bar Rav Huna said that Rav said: With regard to a vessel that contains several loaves in which there was bread that became moldy, and it is not evident whether it is leaven or matza, once there was more matza than leaven in the vessel, it is permitted. The Gemara first analyzes the case itself: What are the circumstances? If you say that he knows that this loaf is leavened bread, even if there were more matza, what of it? What difference does it make that most of the food is matza, if it is clear that this loaf is leaven?
Рабба бар Рав Уна сказал, что Рав сказал: Относительно сосуда, в котором лежит несколько хлебов, среди которых был хлеб, ставший заплесневелым, и не очевидно, хамец это или маца: если в сосуде было больше мацы, чем хамеца, — это разрешено. Гмара сначала анализирует сам случай: Каковы обстоятельства? Если скажешь, что он знает, что этот хлеб — хамец, то даже если бы мацы было больше — что с того? Какое значение имеет, что большинство еды — маца, если ясно, что этот хлеб — хамец?
אֶלָּא דְּלָא יָדְעִינַן בָּהּ אִי חָמֵץ הוּא אִי מַצָּה הוּא — מַאי אִירְיָא כִּי רָבְתָה מַצָּה? אֲפִילּוּ כִּי לֹא רָבְתָה מַצָּה נָמֵי, נֵיזִיל בָּתַר בָּתְרָא.
Rather, Rav must be speaking of a case where we do not know whether it is leavened bread or whether it is matza. However, in that case, why discuss specifically a situation where there was more matza in the vessel? Even in a case where there was not more matza in the vessel as well, the questionable loaf is likely to be matza, as let us follow the last item placed in the vessel, which even on the first day of Passover would be matza.
Скорее, Рав должен говорить о случае, когда мы не знаем, хамец это или маца. Однако в таком случае зачем обсуждать именно ситуацию, когда в сосуде было больше мацы? Даже в случае, когда в сосуде не было больше мацы, сомнительный хлеб, вероятно, будет мацой, ведь давай последуем за последним предметом, положенным в сосуд, который даже в первый день Песаха был бы мацой.
מִי לָא תְּנַן: מָעוֹת שֶׁנִּמְצְאוּ לִפְנֵי סוֹחֲרֵי בְהֵמָה — לְעוֹלָם מַעֲשֵׂר. בְּהַר הַבַּיִת — חוּלִּין.
Didn’t we learn in a mishna: With regard to coins that were found before animal merchants in Jerusalem, they are always assumed to be money of the second tithe, as most of the animals purchased in Jerusalem were bought with that money. This halakha applies both during a Festival and throughout the year, as people would purchase animals for meat with their second-tithe money, and it can therefore be assumed that these coins have the status of second tithe. However, if the money was found on the Temple Mount it is non-sacred money, even during a Festival. It can be assumed that one who enters the Temple Mount has already purchased all the animals that he required beforehand. Any coins in his possession are non-sacred money, not tithes.
Разве мы не учили в Мишне: Относительно монет, найденных перед торговцами животными в Иерусалиме, — их всегда предполагают деньгами второго десятинного отделения, поскольку большинство животных, покупаемых в Иерусалиме, покупались на эти деньги. Эта Галаха действует и во время праздника, и в течение всего года, так как люди покупали животных на мясо на свои деньги второго десятинного отделения, и поэтому можно предположить, что эти монеты имеют статус второго десятинного отделения. Однако если деньги были найдены на Храмовой горе, это будничные деньги, даже во время праздника. Можно предположить, что тот, кто входит на Храмовую гору, уже заранее купил всех животных, которые ему нужны. Любые монеты при нём — будничные деньги, а не десятины.
בִּירוּשָׁלַיִם, בִּשְׁעַת הָרֶגֶל — מַעֲשֵׂר, בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה — חוּלִּין.
If the money was found elsewhere in Jerusalem during the Festival, when many people came to Jerusalem with their second-tithe money, the coins are presumed to be second-tithe money. However, if the coins were found during the rest of the year, it is non-sacred money.
Если деньги были найдены в другом месте Иерусалима во время праздника, когда многие люди приходили в Иерусалим со своими деньгами второго десятинного отделения, монеты предполагаются деньгами второго десятинного отделения. Однако если монеты были найдены в остальную часть года, это будничные деньги.
וְאָמַר רַב שְׁמַעְיָה בַּר זֵירָא: מַאי טַעְמָא — הוֹאִיל וְשׁוּקֵי יְרוּשָׁלַיִם עֲשׂוּיִין לְהִתְכַּבֵּד בְּכׇל יוֹם. אַלְמָא אָמְרִינַן: קַמָּאֵי קַמָּאֵי אָזְלִי לֵיהּ, וְהָנֵי אַחֲרִינֵי נִינְהוּ. הָכָא נָמֵי, נֵימָא: קַמָּא קַמָּא אָזֵיל, וְהַאי דְּהָאִידָּנָא הוּא.
The Gemara explains the proof. And Rav Shemaya bar Zeira said: What is the reason that during the rest of the year the coins are considered non-sacred money, even on the day after the Festival? Since the markets of Jerusalem tend to be cleaned every day, any money left there would already have been found by the street cleaners. Consequently, any coins found there were left there recently. Apparently, we say that the first ones are gone and these objects are later ones. Here too, with regard to moldy bread, let us say: The first ones have been eaten and are gone, and this food is from now and is undoubtedly matza.
Гмара объясняет доказательство. И Рав Шемая бар Зеира сказал: Какова причина того, что в остальную часть года монеты считаются будничными, даже на следующий день после праздника? Поскольку рынки Иерусалима обычно очищают каждый день, любые деньги, оставленные там, уже были бы найдены уборщиками улиц. Следовательно, любые найденные там монеты были оставлены там недавно. Очевидно, мы говорим: первые ушли, а эти предметы — более поздние. Здесь тоже, относительно заплесневелого хлеба, скажем: первые были съедены и исчезли, а эта пища — нынешняя и, несомненно, маца.
שָׁאנֵי הָכָא דְּעִיפּוּשָׁהּ מוֹכִיחַ עִילָּוָיהּ. אִי עִיפּוּשָׁהּ מוֹכִיחַ עִילָּוָיהּ, כִּי רָבְתָה מַצָּה מַאי הָוֵי? אָמַר רַבָּה: לָא תֵּימָא שֶׁרָבְתָה מַצָּה, אֶלָּא אֵימָא: שֶׁרַבּוּ יְמֵי מַצָּה עִילָּוָיהּ.
The Gemara rejects this proof: It is different here, as the mold proves about the loaf that it is leaven, as food does not become moldy unless it has been sitting for a long time. The Gemara retorts: If its mold proves about the loaf that it is leaven, if there was more matza in the vessel, what of it? Even in that case, the very fact that it is moldy proves that it is leaven. Rabba said: Do not say there was more matza than leaven in the vessel; rather, say that several days of eating matza have passed over the vessel. In other words, several days of the Festival, during which matza is consumed, have passed. Therefore, it is more likely that the moldy loaf is matza.
Гмара отвергает это доказательство: Здесь иначе, поскольку плесень свидетельствует о хлебе, что он — хамец, ведь пища не плесневеет, если она не пролежала долгое время. Гмара возражает: Если плесень свидетельствует о хлебе, что он — хамец, то если в сосуде было больше мацы, что с того? Даже в таком случае сам факт, что он заплесневел, свидетельствует, что это хамец. Рабба сказал: Не говори: в сосуде было больше мацы, чем хамеца; лучше скажи: над сосудом прошли несколько дней поедания мацы. Иными словами, прошли несколько дней праздника, в течение которых едят мацу. Поэтому более вероятно, что заплесневелый хлеб — маца.
אִי הָכִי, פְּשִׁיטָא! לָא צְרִיכָא, דְּעִיפּוּשָׁהּ מְרוּבֶּה. מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דְּעִיפּוּשָׁהּ מְרוּבֶּה — אִיגַּלְּיָא מִילְּתָא דְּוַדַּאי חָמֵץ מְעַלְּיָא הוּא, קָא מַשְׁמַע לַן:
The Gemara asks: If so, it is obvious that the moldy loaf is matza, not leaven. The Gemara answers: No, it is necessary to teach this halakha with regard to a situation where its mold is extensive. Lest you say: Since its mold is extensive the matter is revealed that it is certainly leavened bread, therefore Rav teaches us that one cannot be entirely sure that this is the case.
Гмара спрашивает: Если так, очевидно, что заплесневелый хлеб — маца, а не хамец. Гмара отвечает: Нет, необходимо научить этой Галахе относительно случая, когда его плесень обильна. Чтобы ты не сказал: раз его плесень обильна, дело раскрыто — что это, несомненно, хамец, — поэтому Рав учит нас, что нельзя быть полностью уверенным, что так оно и есть.
כֵּיוָן שֶׁרַבּוּ יְמֵי מַצָּה עִילָּוָיהּ, אָמְרִינַן: כׇּל יוֹמָא וְיוֹמָא נַהֲמָא חַמִּימָא אֲפָה, וּשְׁדָא עִילָּוָיהּ וְעָפְשָׁא טְפֵי.
The Gemara explains the reason for the uncertainty. Since several days of eating matza have passed over the vessel, we say: Each and every day he baked warm loaves, which he placed upon the previous days’ matza, causing it to grow moldier. Therefore, it is possible that even though only a brief time has passed, the matza has grown very moldy, due to the moisture and heat inside the vessel.
Гмара объясняет причину неопределённости. Поскольку над сосудом прошли несколько дней поедания мацы, мы говорим: каждый день он пёк тёплые хлебы, которые клал поверх мацы предыдущих дней, из‑за чего она сильнее плесневела. Поэтому возможно, что хотя прошло лишь короткое время, маца сильно заплесневела из‑за влажности и тепла внутри сосуда.
וּמִי אָזְלִינַן בָּתַר בָּתְרָא? וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה אוֹמֵר: תֵּיבָה שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ מְעוֹת חוּלִּין וּמְעוֹת מַעֲשֵׂר, אִם רוֹב חוּלִּין — חוּלִּין, אִם רוֹב מַעֲשֵׂר — מַעֲשֵׂר. וְאַמַּאי? לֵיזִיל בָּתַר בָּתְרָא!
In regard to the aforementioned principle, the Gemara asks: And do we, in general, follow the last item in determining the identity of the item in question? But wasn’t it taught in a baraita that Rabbi Yosei bar Yehuda says: With regard to a box that people used for both non-sacred coins and second-tithe coins, if the majority of its use was for non-sacred money, the coins are considered non-sacred. If the majority of its use was for second-tithe coins, the coins are considered second-tithe money. The Gemara asks: But why is this so? Let us follow the last item placed in the box.
Относительно вышеупомянутого принципа Гмара спрашивает: А следуем ли мы вообще за последним предметом, чтобы определить тождество сомнительного предмета? Но разве не учили в Барайте, что Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Относительно ящика, которым пользовались и для будничных монет, и для монет второго десятинного отделения: если большинство пользования им было для будничных денег, монеты считаются будничными. Если большинство пользования им было для монет второго десятинного отделения, монеты считаются деньгами второго десятинного отделения. Гмара спрашивает: Но почему так? Давай последуем за последним предметом, положенным в ящик.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ מְעוֹת חוּלִּין וּמְעוֹת מַעֲשֵׂר, וְאֵין יוֹדֵעַ אֵיזֶה מֵהֶן בַּסּוֹף. רַב זְבִיד אָמַר: כְּגוֹן שֶׁנִּשְׁתַּמְּשׁוּ בָּהּ צִיבּוּרִין צִיבּוּרִין. רַב פָּפָּא אָמַר: כְּגוֹן דְּאִישְׁתְּכַח בְּגוּמָּא.
Rav Naḥman bar Yitzḥak said: With what are we dealing here? We are dealing with a case where people used the box for both non-sacred coins and second-tithe coins, and he does not know which of the two kinds of money was placed there last.Rav Zevid said: The baraita is referring to a case where he used one part of the box for piles of non-sacred coins and another part of the box for piles of second-tithe coins. In this case, there was no definitive most recent use of the box, as a coin may have moved from one side of the box to the other.Rav Pappa said: We are dealing with a case where the coin was found in a hole in the box. The concern is that this coin might not be of the type last placed into the box. Instead, it is possible that this coin remained from a previous use and was not removed because it was obscured in the hole.
Рав Нахман бар Ицхак сказал: С чем мы здесь имеем дело? Мы имеем дело со случаем, когда ящиком пользовались и для будничных монет, и для монет второго десятинного отделения, а он не знает, какой из двух видов денег был положен туда последним. Рав Зевид сказал: Барайта относится к случаю, когда он использовал одну часть ящика для куч будничных монет, а другую часть ящика — для куч монет второго десятинного отделения. В этом случае не было определённого самого последнего пользования ящиком, поскольку монета могла перейти с одной стороны ящика на другую. Рав Паппа сказал: Мы имеем дело со случаем, когда монету нашли в отверстии в ящике. Опасение состоит в том, что эта монета может быть не из того вида, который был положен в ящик последним. Напротив, возможно, что эта монета осталась от прежнего пользования и не была вынута, потому что была скрыта в отверстии.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַבּוֹדֵק צָרִיךְ שֶׁיְּבָרֵךְ. מַאי מְבָרֵךְ? רַב פַּפֵּי אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: (אוֹמֵר) ״לְבַעֵר חָמֵץ״. רַב פָּפָּא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: ״עַל בִּיעוּר חָמֵץ״. בִּ״לְבַעֵר״ — כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּוַדַּאי לְהַבָּא מַשְׁמַע.
Rav Yehuda said: One who searches for leaven must recite a blessing. The Gemara asks: What blessing does he recite, i.e., what is the correct formula of the blessing? Rav Pappi said in the name of Rava that one recites: Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us to remove leavened bread. Rav Pappa said in the name of Rava: One should recite: Concerning the removal of leavened bread. The Gemara comments: With regard to the formula: To remove, everyone agrees that it certainly refers to the future. This formulation undoubtedly indicates that the person reciting the blessing is about to begin fulfilling the mitzva of removing leaven, and it is therefore an appropriate blessing.
Рав Йеуда сказал: Тот, кто ищет хамец, должен произнести благословение. Гмара спрашивает: Какое благословение он произносит, то есть какова правильная формула благословения? Рав Паппи сказал от имени Равы, что произносят: «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам устранить хамец». Рав Паппа сказал от имени Равы: Следует произносить: «О устранении хамеца». Гмара комментирует: Относительно формулы «устранить» — все согласны, что она, несомненно, относится к будущему. Эта формулировка несомненно указывает, что произносящий благословение собирается начать исполнение заповеди устранения хамеца, и поэтому это подходящее благословение.