Pesachim 7b — Talmud Bavli — Tractate Pesachim

כִּי פְּלִיגִי בְּ״עַל בִּיעוּר״. מָר סָבַר: מֵעִיקָּרָא מַשְׁמַע, וּמָר סָבַר: לְהַבָּא מַשְׁמַע.

Where they disagree is with regard to the formula: Concerning the elimination of leaven. One Sage, Rav Pappi, maintains that it is referring to an act that was performed previously. Since this formula is referring to the removal of leaven as a task already completed, it would be more appropriate for a blessing recited after performance of that mitzva was completed. And the other Sage, Rav Pappa, maintains that this expression refers to the future.

Расходятся же они относительно формулы «об уничтожении хамца». Один мудрец, рав Папи, держится того, что она указывает на действие, совершённое ранее. Поскольку эта формула говорит об уничтожении хамца как об уже завершённом деле, она была бы уместнее в благословении, произносимом после исполнения заповеди. А другой мудрец, рав Папа, держится того, что это выражение относится к будущему.

מֵיתִיבִי: ״בָּרוּךְ ... אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַמִּילָה״!

The Gemara raises an objection to Rav Pappi’s opinion from the formula of the blessing recited just prior to circumcision: Blessed are You…Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us concerning circumcision. Apparently this expression indeed is referring to a future act.

Гмара возражает против мнения рава Папи, ссылаясь на формулу благословения, произносимого прямо перед обрезанием: «Благословен Ты… Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам об обрезании». По-видимому, это выражение всё же относится к будущему действию.

הָתָם, הֵיכִי נֵימָא? נֵימָא ״לָמוּל״ — לָא סַגִּיא דְּלָאו אִיהוּ מָהֵיל? אֲבִי הַבֵּן מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אִין הָכִי נָמֵי.

The Gemara rejects this contention: That is no proof, as what alternative formula can we recite there? If we say: He, Who has made us holy through His mitzvot and commanded us to circumcise, is there no alternative to he himself, i.e., the boy’s father, circumcising his son? The father is commanded to circumcise his son, and he may appoint one who is not commanded to circumcise his son to act in his stead. Therefore, the more general formula of the blessing is recited: About the circumcision. The Gemara raises a difficulty: In a case where the child’s father himself circumcises his son, what can be said? The Gemara responds: Yes, it is indeed so. If the father himself performs the circumcision he in fact recites the blessing: And has commanded us to circumcise.

Гмара отвергает это утверждение: это не доказательство, ибо какую иную формулу мы можем там произнести? Если скажем: «Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам обрезать», — разве нет иной возможности, кроме как чтобы он сам, то есть отец мальчика, обрезал своего сына? Отцу заповедано обрезать сына, и он может поручить обрезать сына тому, кому это не заповедано, чтобы тот действовал вместо него. Поэтому произносят более общую формулу благословения: «об обрезании». Гмара поднимает затруднение: а в случае, когда отец ребёнка сам обрезает своего сына, что тут скажешь? Гмара отвечает: да, так оно и есть. Если отец сам совершает обрезание, он действительно произносит благословение: «и повелевший нам обрезать».

מֵיתִיבִי: ״בָּרוּךְ ... אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַשְּׁחִיטָה״! הָתָם נָמֵי, הֵיכִי נֵימָא? נֵימָא ״לִשְׁחוֹט״ — לָא סַגִּיא דְּלָאו אִיהוּ שָׁחֵט?

The Gemara raises an objection to Rav Pappi’s opinion. The blessing recited over ritual slaughter is: Blessed…Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us concerning slaughtering. This blessing likewise indicates that this formula is appropriate prior to an action. The Gemara again rejects this claim: There too, what alternative formula can we recite? If we say: Who has commanded us to slaughter, is there no alternative to his slaughtering the animal? There is no mitzva to slaughter an animal. It is merely the necessary preparation before one may eat meat. Therefore, the more general formula of the blessing is recited: Concerning slaughtering.

Гмара возражает против мнения рава Папи. Благословение, произносимое над шхитой: «Благословен… Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам о шхите». Это благословение тоже указывает, что такая формула уместна перед действием. Гмара снова отвергает это утверждение: и там — какую иную формулу мы можем произнести? Если скажем: «Повелевший нам резать», — разве нет иной возможности, кроме как чтобы он зарезал животное? Ведь резать животное — не заповедь. Это лишь необходимая подготовка перед тем, как можно есть мясо. Поэтому произносят более общую формулу благословения: «о шхите».

פֶּסַח וְקׇדָשִׁים מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אִין הָכִי נָמֵי.

The Gemara raises a difficulty: If so, with regard to the slaughter of the Paschal lamb and other consecrated animals, what can be said? One is indeed commanded to slaughter these animals. The Gemara answers: Yes, it is indeed so. When slaughtering the Paschal lamb or any other offering, one recites: Who has commanded us to slaughter.

Гмара поднимает затруднение: если так, то относительно шхиты корбан песах и других посвящённых животных что тут скажешь? Ведь резать этих животных действительно заповедано. Гмара отвечает: да, так оно и есть. При шхите корбан песах или всякой иной жертвы произносят: «Повелевший нам резать».

מֵיתִיבִי: הָעוֹשֶׂה לוּלָב לְעַצְמוֹ, מְבָרֵךְ: ״שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. נְטָלוֹ לָצֵאת בּוֹ, אוֹמֵר: ״אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת לוּלָב״! שָׁאנֵי הָתָם, דִּבְעִידָּנָא דְּאַגְבְּהֵהּ נְפַק בֵּיהּ.

The Gemara raises an objection to Rav Pappi’s opinion from the Tosefta: One who prepares a lulav for himself recites the blessing: Who has given us life, sustained us, and brought us to this time. When he takes it to fulfill with it the obligation to take the lulav, he says: Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us concerning the taking of the lulav. Although he has yet to perform the mitzva, he does not recite the formula: To take. The Gemara answers: It is different there, as at the time when he lifts the lulav before he recites the blessing, he already fulfilled his obligation by Torah law. Consequently, the formula: Concerning the taking, is indeed more appropriate for an action that he has already performed.

Гмара возражает против мнения рава Папи, ссылаясь на Тосефту: тот, кто изготавливает лулав для себя, произносит благословение: «Даровавший нам жизнь, поддержавший нас и давший нам достичь этого времени». Когда же он берёт его, чтобы исполнить им обязанность взятия лулава, он говорит: «Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам о взятии лулава». Хотя заповедь он ещё не исполнил, он не произносит формулу «взять». Гмара отвечает: там дело обстоит иначе, ибо в тот миг, когда он поднимает лулав, ещё до произнесения благословения, он уже исполнил свою обязанность по закону Торы. Следовательно, формула «о взятии» действительно уместнее для действия, которое он уже совершил.

אִי הָכִי: ״לָצֵאת בּוֹ״? ״יָצָא בּוֹ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אִין הָכִי נָמֵי, וּמִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנָא סֵיפָא: ״לֵישֵׁב בַּסּוּכָּה״, תְּנָא רֵישָׁא נָמֵי ״לָצֵאת בּוֹ״.

The Gemara raises an objection: If so, the statement that he takes it to fulfill his obligation with it is imprecise, as the tanna should have said that he took the lulav with which he already fulfilled his obligation. The Gemara answers: Yes, it is indeed so; the tanna should have formulated the halakha in that manner. But due to the fact that he wants to teach the latter clause of the baraita: One who comes to sit in the sukka, he likewise taught in the first clause: To fulfill his obligation with it. This phrase maintains the consistency of the language of the Tosefta, even though it is imprecise with regard to the halakha of lulav.

Гмара возражает: если так, то слова «он берёт его, чтобы исполнить им обязанность» неточны, ибо тане следовало сказать, что он взял лулав, которым уже исполнил свою обязанность. Гмара отвечает: да, так оно и есть; тане следовало сформулировать галаху именно так. Но поскольку он хочет учить последнюю часть барайты: «тот, кто входит сидеть в сукке», — он так же выразился и в первой части: «чтобы исполнить им обязанность». Это выражение сохраняет единообразие языка Тосефты, хотя относительно галахи о лулаве оно неточно.

דְּקָתָנֵי סֵיפָא: הָעוֹשֶׂה סוּכָּה לְעַצְמוֹ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ ... שֶׁהֶחֱיָינוּ וְקִיְּמָנוּ וְהִגִּיעָנוּ לַזְּמַן הַזֶּה״. נִכְנַס לֵישֵׁב בָּהּ, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ... אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ לֵישֵׁב בַּסּוּכָּה״. וְהִלְכְתָא: ״עַל בִּיעוּר חָמֵץ״.

As it teaches in the latter clause of this baraita: One who erects a sukka for himself recites: Blessed are You, God, Who has given us life, sustained us, and brought us to this time. When he enters to sit in the sukka he says: Blessed…Who has made us holy through His mitzvot and has commanded us to sit in the sukka. In summary, no conclusive proof has been found for either side of this debate. The Gemara concludes: And the halakha is that one should recite: Concerning the removal of leaven, as that expression is referring to the future as well.

Ибо в последней части этой барайты учат: тот, кто строит сукку для себя, произносит: «Благословен Ты, Господь, даровавший нам жизнь, поддержавший нас и давший нам достичь этого времени». Когда же он входит сидеть в сукке, он говорит: «Благословен… Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам сидеть в сукке». Итак, ни для одной из сторон этого спора убедительного доказательства не нашлось. Гмара заключает: и галаха такова, что следует произносить «об уничтожении хамца», ибо это выражение относится и к будущему тоже.

דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהָא, מֵעִיקָּרָא בָּעִינַן לְבָרוֹכֵי, מְנָלַן? דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.

The Gemara poses a question: In any event, it is clear from the previous discussion that everyone agrees that one is required to recite a blessing prior to performing a mitzva. From where do we derive this principle? It is as Rav Yehuda said that Shmuel said: With regard to all the mitzvot, one recites a blessing over them prior to [over] their performance.

Гмара ставит вопрос: во всяком случае, из предыдущего обсуждения ясно, что все согласны, что перед исполнением заповеди нужно произнести благословение. Откуда мы выводим это правило? Как сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: относительно всех заповедей благословение над ними произносят прежде [овер] их исполнения.

מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר, מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.

The Gemara asks: From where may it be inferred that the word over is the language of priority? Rav Naḥman bar Yitzḥak said that the verse said: “And Ahimaaz ran by the way of the plain, and overran [vaya’avor] the Cushite” (II Samuel 18:23), i.e., Ahimaaz overtook the Cushite. Abaye said: It is derived from here: “And he passed [avar] before them” (Genesis 33:3). And if you wish, say instead that the proof is from here: “And their king passed [vaya’avor] before them and God at their head” (Micah 2:13).

Гмара спрашивает: откуда выводится, что слово «овер» означает предшествование? Сказал рав Нахман бар Ицхак, что стих сказал: «И побежал Ахимаац дорогой равнины, и обогнал [ва-яавор] кушита» (Шмуэль II 18:23), то есть Ахимаац опередил кушита. Сказал Абайе: это выводится отсюда: «И прошёл [авар] он перед ними» (Берешит 33:3). А если хочешь, скажи иначе: доказательство отсюда: «И прошёл [ва-яавор] царь их перед ними, и Бог во главе их» (Миха 2:13).

בֵּי רַב אָמְרִי: חוּץ מִן הַטְּבִילָה וְשׁוֹפָר. בִּשְׁלָמָא טְבִילָה — דְּאַכַּתִּי גַּבְרָא לָא חֲזֵי. אֶלָּא שׁוֹפָר מַאי טַעְמָא? וְכִי תֵּימָא מִשּׁוּם דִּילְמָא מִיקַּלְקְלָא תְּקִיעָה. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ שְׁחִיטָה וּמִילָה נָמֵי!

In the school of Rav they say: One recites a blessing prior to performing all mitzvot, except for the ritual immersion after a nocturnal emission and the blowing of the shofar. The Gemara elaborates: Granted one does not recite a blessing prior to immersion, as this man who has not yet immersed is still unfit to recite a blessing because he is ritually impure. However, with regard to a shofar, what is the reason that one does not recite a blessing before sounding the shofar? And lest you say the reason is due to a concern lest the sounding of the shofar emerge flawed, and the blessing will be in vain, if so, one should not recite a blessing even prior to ritual slaughter and circumcision, as in those cases too one might fail to perform the action in the requisite manner.

В школе Рава говорят: благословение произносят перед исполнением всех заповедей, кроме окунания после ночного излияния и трубления в шофар. Гмара разъясняет: допустим, перед окунанием благословения не произносят, ибо этот человек, ещё не окунувшийся, непригоден произносить благословение, поскольку он ритуально нечист. Но относительно шофара — в чём причина того, что перед трублением не произносят благословения? А если скажешь, что причина в опасении, как бы трубление не вышло негодным и благословение не оказалось напрасным, — если так, не следовало бы произносить благословение и перед шхитой и обрезанием, ибо и в тех случаях можно не совершить действие должным образом.

אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: חוּץ מִן הַטְּבִילָה בִּלְבַד אִיתְּמַר. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: טָבַל וְעָלָה, בַּעֲלִיָּיתוֹ אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ ... אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל הַטְּבִילָה״.

Rather, Rav Ḥisda said: Except for prior to immersion alone was stated, due to the aforementioned reason. The Gemara adds: That was also taught in a baraita: With regard to one who immersed for ritual purification after a nocturnal emission and emerged, as he emerges he recites: Blessed…Who has made us holy through His mitzvot and commanded us concerning immersion.

Скорее, сказал рав Хисда: было сказано «кроме как перед окунанием» — и только, по вышеприведённой причине. Гмара добавляет: то же учили и в барайте: относительно того, кто окунулся ради ритуального очищения после ночного излияния и вышел, — выходя, он произносит: «Благословен… Освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам об окунании».

לְאוֹר הַנֵּר וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב חִסְדָּא: לָמַדְנוּ מְצִיאָה מִמְּצִיאָה, וּמְצִיאָה מֵחִיפּוּשׂ, וְחִיפּוּשׂ מֵחִיפּוּשׂ, וְחִיפּוּשׂ מִנֵּרוֹת, וְנֵרוֹת מִנֵּר.

The mishna states that one searches for leaven by the light of the lamp, etc. The Gemara asks: From where are these matters, i.e., that the search should be conducted by the light of the lamp, derived? Rav Ḥisda said: We derive it by the hermeneutic principles of verbal analogy and juxtaposition: The term finding in one context is derived from finding in another context, and finding is derived from the word searching, and this searching is derived from searching elsewhere, and searching there is derived from the word lamps, and lamps is derived from lamp.

Мишна говорит, что хамец ищут при свете свечи и т. д. Гмара спрашивает: откуда выводится это, то есть что проверку следует производить при свете свечи? Сказал рав Хисда: мы выводим это по герменевтическим правилам гзера шава и сопоставления: слово «нахождение» в одном месте выводится из «нахождения» в другом месте, «нахождение» выводится из слова «поиск», а этот «поиск» выводится из «поиска» в другом месте, «поиск» же там выводится из слова «светильники», а «светильники» выводится из «светильника».

מְצִיאָה מִמְּצִיאָה — כְּתִיב הָכָא: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם״, וּכְתִיב הָתָם: ״וַיְחַפֵּשׂ בַּגָּדוֹל הֵחֵל וּבַקָּטֹן כִּלָּה וַיִּמָּצֵא״. וּמְצִיאָה מֵחִיפּוּשׂ דִּידֵיהּ.

The Gemara cites the relevant verses included in the above derivation. Finding in one context is derived from finding in another context by verbal analogy, as it is written here: “Seven days leaven shall not be found in your houses” (Exodus 12:19), and it is written there: “And he searched, starting with the eldest, and ending with the youngest; and the goblet was found in Benjamin’s sack” (Genesis 44:12). And the word finding in this verse is connected to searching in that same verse by juxtaposition, as the verse says: “And he searched... and was found.”

Гмара приводит соответствующие стихи, входящие в этот вывод. «Нахождение» в одном месте выводится из «нахождения» в другом месте по гзера шава, ибо написано здесь: «Семь дней да не найдётся сеор в домах ваших» (Шмот 12:19), — и написано там: «И обыскал он, начав со старшего и кончив младшим; и нашёлся кубок в мешке Биньямина» (Берешит 44:12). А слово «нахождение» в этом стихе связано с «поиском» в том же стихе сопоставлением, ибо стих говорит: «И обыскал… и нашёлся».

וְחִיפּוּשׂ מִנֵּרוֹת, דִּכְתִיב: ״בָּעֵת הַהִיא אֲחַפֵּשׂ אֶת יְרוּשָׁלִַים בַּנֵּרוֹת״, וְנֵרוֹת מִנֵּר, דִּכְתִיב: ״נֵר (אֱלֹהִים) [ה׳] נִשְׁמַת אָדָם חֹפֵשׂ כׇּל חַדְרֵי בָטֶן״.

And searching is derived from lamps by means of juxtaposition, as it is written: “And it shall come to pass that at that time I will search Jerusalem with lamps” (Zephaniah 1:12). And finally, the word lamps is derived from lamp by means of juxtaposition, as it is written: “The spirit of man is the lamp of God, searching all the inward parts” (Proverbs 20:27). Together these verses indicate that the search for leaven must be conducted by the light of the lamp.

А «поиск» выводится из «светильников» посредством сопоставления, ибо написано: «И будет в то время, обыщу Иерусалим со светильниками» (Цфанья 1:12). И наконец, слово «светильники» выводится из «светильника» посредством сопоставления, ибо написано: «Душа человека — светильник Бога, обыскивающий все внутренние покои» (Мишлей 20:27). Вместе эти стихи указывают, что бдику нужно производить при свете свечи.

תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: לֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר בּוֹדְקִים אֶת הֶחָמֵץ לְאוֹר הַנֵּר. אַף עַל פִּי שֶׁאֵין רְאָיָה לְדָבָר, זֵכֶר לַדָּבָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא״, וְאוֹמֵר: ״וַיְחַפֵּשׂ בַּגָּדוֹל הֵחֵל וּבַקָּטֹן כִּלָּה״, וְאוֹמֵר: ״בָּעֵת הַהִיא אֲחַפֵּשׂ אֶת יְרוּשָׁלִַים בַּנֵּרוֹת״, וְאוֹמֵר: ״נֵר (אֱלֹהִים) [ה׳] נִשְׁמַת אָדָם חֹפֵשׂ״.

Similarly, the school of Rabbi Yishmael taught: On the night of the fourteenth one searches for leavened bread by the light of the lamp. Although there is no absolute proof for this matter, there is an allusion to this matter, as it is stated: “Seven days leaven shall not be found in your houses,” and it says: “And he searched, starting with the eldest, and ending with the youngest; and the goblet was found.” And it says: “At that time I will search Jerusalem with lamps,” and it says: “The spirit of man is the lamp of God, searching all the inward parts.”

Подобно этому учили в школе рабби Ишмаэля: в ночь на четырнадцатое ищут хамец при свете свечи. Хотя безусловного доказательства этому нет, есть намёк на это, как сказано: «Семь дней да не найдётся сеор в домах ваших», — и сказано: «И обыскал он, начав со старшего и кончив младшим; и нашёлся кубок». И сказано: «В то время обыщу Иерусалим со светильниками», — и сказано: «Душа человека — светильник Бога, обыскивающий все внутренние покои».

מַאי ״וְאוֹמֵר״?

With regard to this teaching, the Gemara asks a question: What is the reason for the last citation introduced by the final And the verse says? Why doesn’t the previous verse, “At that time I will search Jerusalem with lamps,” provide sufficient proof that the search must be conducted by the light of the lamp?

Относительно этого учения Гмара задаёт вопрос: для чего последняя цитата, вводимая заключительным «и сказано»? Почему предыдущий стих, «в то время обыщу Иерусалим со светильниками», не даёт достаточного доказательства, что проверку следует производить при свете свечи?

וְכִי תֵּימָא: הַאי ״בָּעֵת הָהִיא״ — קוּלָּא הוּא דְּקָאָמַר רַחֲמָנָא: לָא בָּדֵיקְנָא לַהּ בִּירוּשָׁלַיִם בִּנְהוֹרָא דַאֲבוּקָה — דִּנְפִישׁ נְהוֹרָא טוּבָא, אֶלָּא בִּנְהוֹרָא דִשְׁרָגָא — דְּזוּטַר נְהוֹרָא טְפֵי, דְּעָוֹן רַבָּה מִשְׁתְּכַח וְעָוֹן זוּטַר לָא מִשְׁתְּכַח, תָּא שְׁמַע: ״נֵר ה׳ נִשְׁמַת אָדָם״.

And the Gemara answers: The last verse is necessary, lest you say that this verse: “At that time, etc.” is a leniency, as God is saying: I will not search Jerusalem by the light of a torch, whose light is great, and through which I will expose every sin. Rather, I will search by the light of a small lamp, whose light is smaller, which will ensure that great sins will be discovered and small sins will not be discovered. To counter this argument, the tanna states: Come and hear, “The spirit of man is the lamp of God, searching all the inward parts.” This verse indicates that everything will be found by the light of the lamp, which is the most effective manner of searching.

И Гмара отвечает: последний стих нужен, чтобы ты не сказал, что стих «в то время и т. д.» — это облегчение, ибо Бог говорит: не буду обыскивать Иерусалим при свете факела, чей свет велик и которым Я обнажу всякий грех. Скорее, буду обыскивать при свете малого светильника, чей свет меньше, — и тем самым великие грехи будут обнаружены, а малые не будут обнаружены. Чтобы опровергнуть этот довод, тана говорит: приди и услышь: «Душа человека — светильник Бога, обыскивающий все внутренние покои». Этот стих указывает, что при свете светильника будет найдено всё, ибо это самый действенный способ поиска.

תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין בּוֹדְקִין לֹא לְאוֹר הַחַמָּה, וְלֹא לְאוֹר הַלְּבָנָה, וְלֹא לְאוֹר הָאֲבוּקָה, אֶלָּא לְאוֹר הַנֵּר,

The Sages taught: One does not search for leaven, neither by the light of the sun, nor by the light of the moon, nor by the light of a torch. Rather, the search should be conducted by the light of a lamp,

Учили мудрецы: не ищут хамец ни при свете солнца, ни при свете луны, ни при свете факела. Скорее, проверку следует производить при свете свечи,

דף 7

Display Settings

Bookmarks