דף 92
Pesachim 92a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת — טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים.
And one who gathers the bones of his parents, who are buried in a temporary location for their flesh to decay and who is moving them to a permanent burial place must also observe a day of acute mourning by rabbinic decree. These mourners immerse and eat all types of sacrificial food at night. Since in these cases, even during the day, the mourning is by rabbinic decree, the Sages did not extend it into the evening.
И тот, кто собирает кости своих родителей, погребённых во временном месте, чтобы их плоть истлела, и переносит их в место постоянного погребения, тоже должен соблюдать день онен по постановлению мудрецов. Эти скорбящие окунаются и едят ночью всякую жертвенную пищу. Поскольку в этих случаях траур даже днём установлен постановлением мудрецов, мудрецы не распространили его на вечер.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
With regard to a convert who converted on Passover eve, Beit Shammai say: He immerses and eats his Paschal lamb in the evening. And Beit Hillel say: One who separates from the foreskin by being circumcised is ritually impure, like one who separates from the grave after coming in contact with a corpse. Consequently, he must first observe the seven-day purification process necessary to remove ritual impurity imparted by a corpse. Only then, from the eighth day onward, may he partake of sacrificial meat.
Относительно гера, принявшего иудейство в эрев песах, Бейт Шамай говорят: он окунается и ест свой корбан песах вечером. А Бейт Гилель говорят: тот, кто отделился от крайней плоти путём обрезания, — тамей, как тот, кто отделился от могилы после соприкосновения с трупом. Следовательно, он должен сперва пройти семидневное очищение, необходимое для снятия нечистоты, сообщаемой трупом. Лишь затем, с восьмого дня и далее, он может вкушать жертвенное мясо.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? קָא סָבַר אֲנִינוּת דְּלַיְלָה דְּרַבָּנַן, וְגַבֵּי פֶּסַח לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת, גַּבֵּי קָדָשִׁים הַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם עֲשֵׂה.
GEMARA: What is the reason that an acute mourner may eat the Paschal lamb in the evening? The tanna of the mishna holds that the observance of acute mourning at night after the day of one’s relative’s death is a rabbinic prohibition. And with regard to the Paschal lamb, the Sages waived their prohibition because they did not uphold their statement prohibiting consumption of sacrificial food in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet, as is the case with one who neglects to offer the Paschal lamb. On the other hand, with regard to other sacrificial food, they maintained the prohibition, because they upheld their statement in a situation in which neglecting to eat the sacrificial food entails only the neglect of a positive mitzva.
ГМАРА: В чём причина того, что онен может есть корбан песах вечером? Тана мишны полагает, что соблюдение онен ночью, после дня смерти родственника, — запрет мудрецов. И относительно корбан песаха мудрецы отступились от своего запрета, потому что не поддержали своего установления, запрещающего вкушение жертвенной пищи, в положении, при котором это означало бы нарушение запрета, влекущего наказание карет, как в случае того, кто пренебрегает принесением корбан песаха. С другой стороны, относительно иной жертвенной пищи они запрет сохранили, потому что поддержали своё установление в положении, при котором отказ от вкушения жертвенной пищи влечёт лишь неисполнение повелевающей заповеди.
הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ וְכוּ׳. מְלַקֵּט עֲצָמוֹת? הָא בָּעֵי הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי! אֵימָא: שֶׁלִּיקְּטוּ לוֹ עֲצָמוֹת.
We learned in the mishna: One who hears about the death of his dead relative more than thirty days after the death and one who gathers bones immerse and eat sacrificial food in the evening. The Gemara expresses surprise: Can this apply to one who gathers bones? But by doing so he came in contact with the bones of a corpse, and he needs sprinkling on the third and seventh days in order to become ritually pure. The Gemara answers: Emend the teaching of the mishna and instead say: One for whom they gathered bones, meaning that other people gathered the bones of his parents to transfer them to a new grave but he himself did not touch them, has a rabbinical requirement to observe a day of acute mourning, but he is not ritually impure.
Мы учили в мишне: тот, кто услышал о смерти своего умершего родственника более чем через тридцать дней после смерти, и тот, кто собирает кости, окунаются и едят жертвенную пищу вечером. Гмара удивляется: разве это может относиться к тому, кто собирает кости? Ведь тем самым он соприкоснулся с костями трупа, и ему нужно кропление на третий и седьмой день, чтобы стать таор. Гмара отвечает: исправь учение мишны и скажи вместо этого: тот, для кого собрали кости, — то есть другие люди собрали кости его родителей, чтобы перенести их в новую могилу, а сам он их не касался, — обязан по установлению мудрецов соблюдать день онен, но он не тамей.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת בְּעָרֵל גּוֹי,
We learned in the mishna: With regard to a convert who converted on Passover eve, there is a dispute between Beit Shammai and Beit Hillel as to whether he may immerse and eat the Paschal sacrifice in the evening. The Gemara discusses the scope of this dispute: Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said that the dispute is about an uncircumcised gentile that was circumcised and converted on Passover eve.
Мы учили в мишне: относительно гера, принявшего иудейство в эрев песах, есть спор между Бейт Шамай и Бейт Гилель о том, может ли он окунуться и есть корбан песах вечером. Гмара обсуждает объём этого спора: сказал Раба бар бар Хана, что сказал рабби Йоханан, что спор идёт о необрезанном нееврее, который обрезался и принял иудейство в эрев песах.
דְּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא לְשָׁנָה הַבָּאָה, וְיֹאמַר: אֶישְׁתָּקַד, מִי לֹא טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי? עַכְשָׁיו נָמֵי אֶטְבּוֹל וְאוֹכַל. וְלָא יָדַע דְּאֶשְׁתָּקַד — גּוֹי הֲוָה וְלָא מְקַבֵּל טוּמְאָה, עַכְשָׁיו — יִשְׂרָאֵל וּמְקַבֵּל טוּמְאָה.
Beit Hillel hold that there is a rabbinic decree due to a concern that perhaps he will become contaminated by a corpse in the following year and he will say: Last year, even though I had come in contact with a corpse previous to Passover, did I not immerse and eat the Paschal lamb without completing the purification process for impurity imparted by a corpse? Now also, I will immerse and eat. And he does not know and understand that last year, before his conversion on Passover eve, he was a gentile and therefore he was not susceptible to ritual impurity, because gentiles do not contract ritual impurity according to Torah law, but now he is a Jew and is susceptible to ritual impurity. Therefore, the Sages decreed that he should complete the seven-day purification process for impurity imparted by a corpse before he can partake of sacrificial food in order to avoid such a mistake.
Бейт Гилель полагают, что есть постановление мудрецов из опасения, что, быть может, в следующем году он осквернится трупом и скажет: в прошлом году, хотя я и соприкоснулся с трупом перед Песахом, разве я не окунулся и не ел корбан песах, не завершив очищения от нечистоты, сообщаемой трупом? И теперь тоже окунусь и буду есть. А он не знает и не понимает, что в прошлом году, до своего перехода в иудейство в эрев песах, он был неевреем и потому не был восприимчив к ритуальной нечистоте, ибо неевреи по закону Торы нечистоты не принимают, — а теперь он еврей и восприимчив к ритуальной нечистоте. Поэтому мудрецы постановили, что он должен пройти семидневное очищение от нечистоты, сообщаемой трупом, прежде чем сможет вкушать жертвенную пищу, — чтобы избежать такой ошибки.
וּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן. אֲבָל עָרֵל יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וְלָא גָּזְרִינַן עָרֵל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם עָרֵל גּוֹי.
And Beit Shammai hold that we do not make a decree due to this concern. But with regard to an uncircumcised Jew who for some reason had not been circumcised until Passover eve, all agree that he may immerse and eat his Paschal lamb in the evening. The concern that he will err the following year does not apply, and we do not decree in the case of an uncircumcised Jew who was circumcised on Passover eve, due to concern that the case will be confused with that of an uncircumcised gentile who was circumcised and converted on Passover eve.
А Бейт Шамай полагают, что мы не выносим постановления из-за этого опасения. Но относительно необрезанного еврея, который по какой-то причине не был обрезан до эрев песах, все согласны, что он может окунуться и есть свой корбан песах вечером. Опасение, что он ошибётся в следующем году, здесь неприменимо, и мы не выносим постановления в случае необрезанного еврея, обрезанного в эрев песах, из опасения, что этот случай будет спутан со случаем необрезанного нееврея, который обрезался и принял иудейство в эрев песах.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עָרֵל יִשְׂרָאֵל שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עָרֵל גּוֹי. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
That was also taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Elazar said: Beit Shammai and Beit Hillel did not disagree about the fact that an uncircumcised Jew who was circumcised on Passover eve may immerse and eat his Paschal lamb in the evening. With regard to what did they disagree? With regard to an uncircumcised gentile who converted on Passover eve. Beit Shammai say that he may immerse and eat his Paschal lamb in the evening, and Beit Hillel say that one who separates from the foreskin is ritually impure like one who separates from the grave.
Так же учили и в барайте: рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шамай и Бейт Гилель не расходились в том, что необрезанный еврей, обрезанный в эрев песах, может окунуться и есть свой корбан песах вечером. В чём же они разошлись? Относительно необрезанного нееврея, принявшего иудейство в эрев песах. Бейт Шамай говорят, что он может окунуться и есть свой корбан песах вечером, а Бейт Гилель говорят, что отделившийся от крайней плоти — тамей, как отделившийся от могилы.
אָמַר רָבָא: עָרֵל הַזָּאָה וְאִיזְמֵל — הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת. אוֹנֵן וּמְצוֹרָע וּבֵית הַפְּרָס — לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת.
Rava said: With regard to an uncircumcised gentile who converted, sprinkling the purification waters to purify impurity imparted by a corpse, and a circumcision scalpel [izmel], the Sages upheld their statement even in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet. However, with regard to an acute mourner, a leper, and a beit haperas, an area in which a doubt exists concerning the location of a grave or a corpse, they did not uphold their statement in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet.
Сказал Рава: относительно необрезанного нееврея, принявшего иудейство, кропления очистительной водой для снятия нечистоты, сообщаемой трупом, и ножа для обрезания [измель] мудрецы поддержали своё установление даже в положении, при котором это означало бы нарушение запрета, влекущего наказание карет. Однако относительно онена, мецоры и бейт а-праса — участка, где существует сомнение о местонахождении могилы или трупа, — они не поддержали своего установления в положении, при котором это означало бы нарушение запрета, влекущего наказание карет.
עָרֵל — הָא דַּאֲמַרַן.
The Gemara details all the cases Rava referred to: The case of an uncircumcised gentile who converted is as we have said previously. Beit Hillel disqualify a convert from offering the Paschal lamb, despite the fact that neglecting to do so renders one liable to receive karet.
Гмара подробно разбирает все случаи, на которые указал Рава: случай необрезанного нееврея, принявшего иудейство, — как мы сказали ранее. Бейт Гилель признают гера непригодным для принесения корбан песаха, несмотря на то что отказ от этого делает человека подлежащим карету.
הַזָּאָה — דְּאָמַר מָר: הַזָּאָה שְׁבוּת וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
The case of sprinkling the purification waters to purify impurity imparted by a corpse is as the Master said in a mishna: Sprinkling is prohibited on Shabbat due to rabbinic decree, and it does not override Shabbat even on Passover eve, despite the fact that one who requires sprinkling will then be unable to offer the Paschal lamb.
Случай кропления очистительной водой для снятия нечистоты, сообщаемой трупом, — как сказал Мастер в мишне: кропление запрещено в шабат по постановлению мудрецов, и оно не отодвигает шабат даже в эрев песах, несмотря на то что нуждающийся в кроплении не сможет тогда принести корбан песах.
אִיזְמֵל — דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵרוֹת וְדֶרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת.
The case of the circumcision scalpel is as it was taught in a baraita: If a circumcision scalpel was not brought to the location of the baby from before Shabbat, just as we may not bring it through a public domain in violation of Torah law, so too we may not bring it through roofs, through courtyards, and through enclosures, even though carrying in this manner is prohibited by rabbinic decree. One who has an uncircumcised member of his household may not bring a Paschal lamb and is liable for karet. The Sages maintained the prohibition of carrying the scalpel in all circumstances, even when doing so would mean the baby would remain uncircumcised on Passover eve, preventing his household from offering a Paschal lamb.
Случай ножа для обрезания — как учили в барайте: если нож для обрезания не был принесён к месту нахождения младенца ещё до шабата, то подобно тому, как нам нельзя проносить его через общественное владение в нарушение закона Торы, — так же нам нельзя проносить его по крышам, по дворам и по загородкам, хотя перенос таким образом запрещён лишь постановлением мудрецов. Тот, у кого в доме есть необрезанный, не может приносить корбан песах и подлежит карету. Мудрецы сохранили запрет переносить нож при всех обстоятельствах, даже когда это означало бы, что младенец останется необрезанным в эрев песах, лишая его домашних возможности принести корбан песах.
אוֹנֵן — הָא דַּאֲמַרַן.
The Gemara lists the cases where the Sages waived their prohibition in the face of a prohibition carrying the punishment of karet: The case of an acute mourner is that which we said in the mishna.
Гмара перечисляет случаи, в которых мудрецы отступились от своего запрета перед лицом запрета, влекущего наказание карет: случай онена — то, что мы сказали в мишне.
מְצוֹרָע — מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם — טוֹבֵל וְאוֹכֵל.
The case of the leper, what is it? It is as it was taught in a baraita: A leper is ritually impure and must undergo an involved, eight-day purification process, which culminates on the eighth day with the bringing of various offerings in the Temple. If his eighth day occurs on Passover eve, such that it would be possible to bring his offerings and be fit to partake of the Paschal lamb that evening, and he saw an occurrence of semen on that day, and one who experiences such a discharge is ritually impure and prohibited from entering the Temple, he may immerse in order to purify himself from the discharge and then bring his offerings and eat the Paschal lamb at night.
Случай мецоры — каков он? Он таков, как учили в барайте: мецора — тамей и должен пройти сложное восьмидневное очищение, которое завершается на восьмой день принесением различных жертв в Храме. Если его восьмой день приходится на эрев песах, так что можно было бы принести его жертвы и стать пригодным вкушать корбан песах в тот вечер, а у него в тот день случилось истечение семени, — а тот, у кого случилось такое истечение, тамей и ему запрещено входить в Храм, — он может окунуться, чтобы очиститься от этого истечения, а затем принести свои жертвы и есть корбан песах ночью.
אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אֵינוֹ נִכְנָס, זֶה נִכְנָס. מוּטָב יָבֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת.
The Sages said: Although normally, with regard to ritual impurity from seminal discharge, one who has immersed on that day may not enter the Temple until nightfall, this one may enter. The reason is that it is better for a positive mitzva that has a punishment of karet, i.e., the bringing of the Paschal lamb, to come and override a positive mitzva that does not have a punishment of karet, i.e., the mitzva of “They shall send out from the camp every leper and whoever has had issue, and whoever is unclean by the dead” (Numbers 5:2), which requires the removal from the Temple of one who has immersed that day and will become pure only upon nightfall.
Сказали мудрецы: хотя обычно относительно нечистоты от истечения семени тому, кто окунулся в тот день, нельзя входить в Храм до наступления ночи, — этому входить можно. Причина в том, что лучше, чтобы повелевающая заповедь, за неисполнение которой полагается карет, то есть принесение корбан песаха, пришла и отодвинула повелевающую заповедь, за неисполнение которой карет не полагается, то есть заповедь: «Вышлите из стана всякого мецору, и всякого, у кого истечение, и всякого, кто тамей от мёртвого» (Бемидбар 5:2), — которая требует удаления из Храма того, кто окунулся в тот день и станет таор лишь с наступлением ночи.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה אֲפִילּוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״, מַאי חָצֵר הַחֲדָשָׁה? שֶׁחִדְּשׁוּ בּוֹ דָּבָר, וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם לֹא יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.
And furthermore, Rabbi Yoḥanan said: By Torah law, there is not even a positive mitzva that restricts one who has immersed that day and will become pure only upon nightfall from entering the Temple, as it is stated: “And Jehoshaphat stood in the congregation of Judea and Jerusalem, in the House of the Lord, before the new courtyard” (II Chronicles 20:5). What is indicated by identifying the courtyards as the new courtyard? It indicates that they innovated something in it, and they said: One who has immersed on that day but will become pure only upon nightfall may not enter the Levite camp, which includes the entire Temple Mount. This suggests that the prohibition is of rabbinic origin and is not a positive mitzva.
И более того, сказал рабби Йоханан: по закону Торы нет даже повелевающей заповеди, которая запрещала бы тому, кто окунулся в тот день и станет таор лишь с наступлением ночи, входить в Храм, как сказано: «И встал Йеошафат в собрании Йеуды и Иерусалима, в доме Господнем, пред новым двором» (Диврей а-ямим II 20:5). На что указывает обозначение дворов как «новый двор»? Оно указывает, что они ввели в нём нечто новое и сказали: тому, кто окунулся в тот день, но станет таор лишь с наступлением ночи, нельзя входить в стан левитов, который включает всю Храмовую гору. Это говорит о том, что запрет имеет происхождение от мудрецов и не является повелевающей заповедью.
בֵּית הַפְּרָס, דִּתְנַן: וְשָׁוִין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל
The case of a beit haperas, in which the Sages did not uphold their decree, is as it was taught in a mishna: And Beit Shammai and Beit Hillel agree
Случай бейт а-праса, в котором мудрецы не поддержали своего постановления, — как учили в мишне: и Бейт Шамай, и Бейт Гилель согласны,