דף 92
Pesachim 92a
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמְלַקֵּט לוֹ עֲצָמוֹת — טוֹבֵל וְאוֹכֵל בַּקֳּדָשִׁים.
And one who gathers the bones of his parents, who are buried in a temporary location for their flesh to decay and who is moving them to a permanent burial place must also observe a day of acute mourning by rabbinic decree. These mourners immerse and eat all types of sacrificial food at night. Since in these cases, even during the day, the mourning is by rabbinic decree, the Sages did not extend it into the evening.
И тот, кто собирает кости своих родителей, которые были похоронены во временном месте, чтобы плоть разложилась, и кто переносит их в постоянное место погребения, также должен соблюдать день оненут по постановлению мудрецов. Эти скорбящие погружаются (в микву) и ночью едят все виды жертвенной пищи. Поскольку в этих случаях даже днём скорбь — по постановлению мудрецов, мудрецы не распространили её на вечер.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר בְּעֶרֶב פֶּסַח, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
With regard to a convert who converted on Passover eve, Beit Shammai say: He immerses and eats his Paschal lamb in the evening. And Beit Hillel say: One who separates from the foreskin by being circumcised is ritually impure, like one who separates from the grave after coming in contact with a corpse. Consequently, he must first observe the seven-day purification process necessary to remove ritual impurity imparted by a corpse. Only then, from the eighth day onward, may he partake of sacrificial meat.
Относительно герa, который принял гиюр накануне Песаха: Бейт Шаммай говорят — он погружается (в микву) и ест свой Корбан Песах вечером. А Бейт Гилель говорят: тот, кто отделяется от крайней плоти посредством обрезания, ритуально нечист, как тот, кто отделился от могилы после контакта с мёртвым. Следовательно, он должен сначала соблюсти семидневный процесс очищения, необходимый для устранения тумы, переданной мёртвым. Лишь затем, начиная с восьмого дня, он может вкушать жертвенное мясо.
גְּמָ׳ מַאי טַעְמָא? קָא סָבַר אֲנִינוּת דְּלַיְלָה דְּרַבָּנַן, וְגַבֵּי פֶּסַח לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם כָּרֵת, גַּבֵּי קָדָשִׁים הַעֲמִידוּ דִּבְרֵיהֶם בִּמְקוֹם עֲשֵׂה.
GEMARA: What is the reason that an acute mourner may eat the Paschal lamb in the evening? The tanna of the mishna holds that the observance of acute mourning at night after the day of one’s relative’s death is a rabbinic prohibition. And with regard to the Paschal lamb, the Sages waived their prohibition because they did not uphold their statement prohibiting consumption of sacrificial food in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet, as is the case with one who neglects to offer the Paschal lamb. On the other hand, with regard to other sacrificial food, they maintained the prohibition, because they upheld their statement in a situation in which neglecting to eat the sacrificial food entails only the neglect of a positive mitzva.
ГМАРА: Какова причина того, что онен может есть Корбан Песах вечером? Тана Мишны считает, что соблюдение оненут ночью после дня смерти родственника — запрет уровня постановления мудрецов. А относительно Корбан Песах мудрецы отменили свой запрет, потому что не поддержали своё постановление, запрещающее потребление жертвенной пищи, в ситуации, когда это привело бы к нарушению, за которое полагается карет, как в случае того, кто пренебрегает принесением Корбан Песах. С другой стороны, относительно другой жертвенной пищи они сохранили запрет, потому что поддержали своё постановление в ситуации, когда неесть жертвенную пищу означает лишь пренебрежение позитивной мицвой.
הַשּׁוֹמֵעַ עַל מֵתוֹ וְכוּ׳. מְלַקֵּט עֲצָמוֹת? הָא בָּעֵי הַזָּאַת שְׁלִישִׁי וּשְׁבִיעִי! אֵימָא: שֶׁלִּיקְּטוּ לוֹ עֲצָמוֹת.
We learned in the mishna: One who hears about the death of his dead relative more than thirty days after the death and one who gathers bones immerse and eat sacrificial food in the evening. The Gemara expresses surprise: Can this apply to one who gathers bones? But by doing so he came in contact with the bones of a corpse, and he needs sprinkling on the third and seventh days in order to become ritually pure. The Gemara answers: Emend the teaching of the mishna and instead say: One for whom they gathered bones, meaning that other people gathered the bones of his parents to transfer them to a new grave but he himself did not touch them, has a rabbinical requirement to observe a day of acute mourning, but he is not ritually impure.
Мы учили в Мишне: тот, кто услышал о смерти своего умершего родственника более чем через тридцать дней после смерти, и тот, кто собирает кости, погружаются (в микву) и едят жертвенную пищу вечером. Гмара удивляется: разве это может относиться к тому, кто собирает кости? Ведь тем самым он вошёл в контакт с костями мертвеца, и ему нужно окропление в третий и седьмой день, чтобы стать ритуально чистым. Гмара отвечает: исправь учение Мишны и скажи вместо этого: тот, для кого собрали кости, то есть другие люди собрали кости его родителей, чтобы перенести их в новую могилу, но он сам их не трогал, — на нём есть раввиническая обязанность соблюдать день оненут, но он не ритуально нечист.
גֵּר שֶׁנִּתְגַּיֵּיר וְכוּ׳. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת בְּעָרֵל גּוֹי,
We learned in the mishna: With regard to a convert who converted on Passover eve, there is a dispute between Beit Shammai and Beit Hillel as to whether he may immerse and eat the Paschal sacrifice in the evening. The Gemara discusses the scope of this dispute: Rabba bar bar Ḥana said that Rabbi Yoḥanan said that the dispute is about an uncircumcised gentile that was circumcised and converted on Passover eve.
Мы учили в Мишне: относительно герa, который принял гиюр накануне Песаха, есть спор между Бейт Шаммай и Бейт Гилель — может ли он погрузиться (в микву) и есть пасхальную жертву вечером. Гмара обсуждает рамки этого спора: Рабба бар бар Хана сказал, что Рабби Йоханан сказал, что спор — об необрезанном нееврее, которого обрезали и который принял гиюр накануне Песаха.
דְּבֵית הִלֵּל סָבְרִי: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יִטָּמֵא לְשָׁנָה הַבָּאָה, וְיֹאמַר: אֶישְׁתָּקַד, מִי לֹא טָבַלְתִּי וְאָכַלְתִּי? עַכְשָׁיו נָמֵי אֶטְבּוֹל וְאוֹכַל. וְלָא יָדַע דְּאֶשְׁתָּקַד — גּוֹי הֲוָה וְלָא מְקַבֵּל טוּמְאָה, עַכְשָׁיו — יִשְׂרָאֵל וּמְקַבֵּל טוּמְאָה.
Beit Hillel hold that there is a rabbinic decree due to a concern that perhaps he will become contaminated by a corpse in the following year and he will say: Last year, even though I had come in contact with a corpse previous to Passover, did I not immerse and eat the Paschal lamb without completing the purification process for impurity imparted by a corpse? Now also, I will immerse and eat. And he does not know and understand that last year, before his conversion on Passover eve, he was a gentile and therefore he was not susceptible to ritual impurity, because gentiles do not contract ritual impurity according to Torah law, but now he is a Jew and is susceptible to ritual impurity. Therefore, the Sages decreed that he should complete the seven-day purification process for impurity imparted by a corpse before he can partake of sacrificial food in order to avoid such a mistake.
Бейт Гилель считают, что есть постановление мудрецов из опасения: возможно, в следующем году он осквернится от мёртвого и скажет: в прошлом году, хотя я имел контакт с мёртвым перед Песахом, разве я не погрузился и не ел Корбан Песах, не завершив процесс очищения от тумы, переданной мёртвым? Теперь тоже погружусь и буду есть. А он не знает и не понимает, что в прошлом году, до своего гиюра накануне Песаха, он был неевреем и потому не был восприимчив к туме, ибо неевреи не приобретают туму по закону Торы, а теперь он — еврей и восприимчив к туме. Поэтому мудрецы постановили, чтобы он завершил семидневный процесс очищения от тумы, переданной мёртвым, прежде чем сможет вкушать жертвенную пищу, дабы избежать такой ошибки.
וּבֵית שַׁמַּאי סָבְרִי: לָא גָּזְרִינַן. אֲבָל עָרֵל יִשְׂרָאֵל — דִּבְרֵי הַכֹּל טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וְלָא גָּזְרִינַן עָרֵל יִשְׂרָאֵל מִשּׁוּם עָרֵל גּוֹי.
And Beit Shammai hold that we do not make a decree due to this concern. But with regard to an uncircumcised Jew who for some reason had not been circumcised until Passover eve, all agree that he may immerse and eat his Paschal lamb in the evening. The concern that he will err the following year does not apply, and we do not decree in the case of an uncircumcised Jew who was circumcised on Passover eve, due to concern that the case will be confused with that of an uncircumcised gentile who was circumcised and converted on Passover eve.
А Бейт Шаммай считают, что не выносят постановления из-за этого опасения. Однако относительно необрезанного еврея, который по какой-то причине не был обрезан до кануна Песаха, все согласны, что он может погрузиться (в микву) и есть свой Корбан Песах вечером. Опасение, что он ошибётся в следующем году, здесь не относится, и мы не выносим постановления в случае необрезанного еврея, которого обрезали накануне Песаха, из опасения, что этот случай перепутают со случаем необрезанного нееврея, которого обрезали и который принял гиюр накануне Песаха.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל עַל עָרֵל יִשְׂרָאֵל שֶׁטּוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, עַל מָה נֶחְלְקוּ — עַל עָרֵל גּוֹי. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: טוֹבֵל וְאוֹכֵל אֶת פִּסְחוֹ לָעֶרֶב, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: הַפּוֹרֵשׁ מִן הָעׇרְלָה כְּפוֹרֵשׁ מִן הַקֶּבֶר.
That was also taught in a baraita: Rabbi Shimon ben Elazar said: Beit Shammai and Beit Hillel did not disagree about the fact that an uncircumcised Jew who was circumcised on Passover eve may immerse and eat his Paschal lamb in the evening. With regard to what did they disagree? With regard to an uncircumcised gentile who converted on Passover eve. Beit Shammai say that he may immerse and eat his Paschal lamb in the evening, and Beit Hillel say that one who separates from the foreskin is ritually impure like one who separates from the grave.
Так же было выучено в Барайтe: Рабби Шимон бен Элазар сказал: Бейт Шаммай и Бейт Гилель не спорили о том, что необрезанный еврей, которого обрезали накануне Песаха, может погрузиться (в микву) и есть свой Корбан Песах вечером. О чём они спорили? О необрезанном нееврее, который принял гиюр накануне Песаха. Бейт Шаммай говорят, что он может погрузиться и есть свой Корбан Песах вечером, а Бейт Гилель говорят, что тот, кто отделяется от крайней плоти, ритуально нечист, как тот, кто отделился от могилы.
אָמַר רָבָא: עָרֵל הַזָּאָה וְאִיזְמֵל — הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת. אוֹנֵן וּמְצוֹרָע וּבֵית הַפְּרָס — לֹא הֶעֱמִידוּ דִּבְרֵיהֶן בִּמְקוֹם כָּרֵת.
Rava said: With regard to an uncircumcised gentile who converted, sprinkling the purification waters to purify impurity imparted by a corpse, and a circumcision scalpel [izmel], the Sages upheld their statement even in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet. However, with regard to an acute mourner, a leper, and a beit haperas, an area in which a doubt exists concerning the location of a grave or a corpse, they did not uphold their statement in a situation in which doing so would violate a prohibition that carries the punishment of karet.
Рава сказал: относительно необрезанного нееврея, который принял гиюр, окропления очистительными водами для очищения от тумы, переданной мёртвым, и ножа для обрезания [изме́ль], мудрецы поддержали своё постановление даже в ситуации, когда это привело бы к нарушению, за которое полагается карет. Однако относительно онена, прокажённого и бейт а-перас — места, где существует сомнение относительно расположения могилы или мертвеца, — они не поддержали своё постановление в ситуации, когда это привело бы к нарушению, за которое полагается карет.
עָרֵל — הָא דַּאֲמַרַן.
The Gemara details all the cases Rava referred to: The case of an uncircumcised gentile who converted is as we have said previously. Beit Hillel disqualify a convert from offering the Paschal lamb, despite the fact that neglecting to do so renders one liable to receive karet.
Гмара разъясняет все случаи, на которые ссылался Рава: случай необрезанного нееврея, который принял гиюр, — как мы сказали ранее. Бейт Гилель признают герa непригодным для принесения Корбан Песах, несмотря на то что пренебрежение этим делает человека подлежащим карету.
הַזָּאָה — דְּאָמַר מָר: הַזָּאָה שְׁבוּת וְאֵינוֹ דּוֹחֶה אֶת הַשַּׁבָּת.
The case of sprinkling the purification waters to purify impurity imparted by a corpse is as the Master said in a mishna: Sprinkling is prohibited on Shabbat due to rabbinic decree, and it does not override Shabbat even on Passover eve, despite the fact that one who requires sprinkling will then be unable to offer the Paschal lamb.
Случай окропления очистительными водами для очищения от тумы, переданной мёртвым, — как Учитель сказал в Мишне: окропление запрещено в Шаббат по постановлению мудрецов, и оно не отменяет Шаббат даже накануне Песаха, несмотря на то что тот, кому требуется окропление, тогда не сможет принести Корбан Песах.
אִיזְמֵל — דְּתַנְיָא: כְּשֵׁם שֶׁאֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים, כָּךְ אֵין מְבִיאִין אוֹתוֹ דֶּרֶךְ גַּגּוֹת וְדֶרֶךְ חֲצֵרוֹת וְדֶרֶךְ קַרְפֵּיפוֹת.
The case of the circumcision scalpel is as it was taught in a baraita: If a circumcision scalpel was not brought to the location of the baby from before Shabbat, just as we may not bring it through a public domain in violation of Torah law, so too we may not bring it through roofs, through courtyards, and through enclosures, even though carrying in this manner is prohibited by rabbinic decree. One who has an uncircumcised member of his household may not bring a Paschal lamb and is liable for karet. The Sages maintained the prohibition of carrying the scalpel in all circumstances, even when doing so would mean the baby would remain uncircumcised on Passover eve, preventing his household from offering a Paschal lamb.
Случай ножа для обрезания — как было выучено в Барайтe: если нож для обрезания не был принесён к месту нахождения младенца ещё до Шаббата, то так же, как мы не можем принести его через общественное владение с нарушением закона Торы, так же мы не можем принести его через крыши, через дворы и через ограждённые участки, хотя перенос таким способом запрещён постановлением мудрецов. Тот, у кого есть необрезанный член его дома, не может принести Корбан Песах и подлежит карету. Мудрецы сохранили запрет переносить нож при всех обстоятельствах, даже когда это означало бы, что младенец останется необрезанным накануне Песаха, что препятствует дому принести Корбан Песах.
אוֹנֵן — הָא דַּאֲמַרַן.
The Gemara lists the cases where the Sages waived their prohibition in the face of a prohibition carrying the punishment of karet: The case of an acute mourner is that which we said in the mishna.
[1] Гмара перечисляет случаи, когда Мудрецы отменили свой запрет перед лицом запрета, за который полагается карет: случай онэна (находящегося в остром трауре) — это то, о чём мы сказали в Мишне.
מְצוֹרָע — מַאי הִיא? דְּתַנְיָא: מְצוֹרָע שֶׁחָל שְׁמִינִי שֶׁלּוֹ בְּעֶרֶב הַפֶּסַח, וְרָאָה קֶרִי בּוֹ בַּיּוֹם — טוֹבֵל וְאוֹכֵל.
The case of the leper, what is it? It is as it was taught in a baraita: A leper is ritually impure and must undergo an involved, eight-day purification process, which culminates on the eighth day with the bringing of various offerings in the Temple. If his eighth day occurs on Passover eve, such that it would be possible to bring his offerings and be fit to partake of the Paschal lamb that evening, and he saw an occurrence of semen on that day, and one who experiences such a discharge is ritually impure and prohibited from entering the Temple, he may immerse in order to purify himself from the discharge and then bring his offerings and eat the Paschal lamb at night.
[2] Случай прокажённого — что это? Это как было преподано в Барайта: прокажённый ритуально нечист и должен пройти сложный восьмидневный процесс очищения, который завершается на восьмой день принесением различных жертв в Храме. Если его восьмой день приходится на канун Песаха, так что возможно принести его жертвы и быть пригодным, чтобы есть Корбан Песах той ночью, и у него в тот день произошло семяизвержение, а тот, у кого бывает такое истечение, ритуально нечист и ему запрещено входить в Храм, он может погрузиться в микву, чтобы очиститься от истечения, а затем принести свои жертвы и есть Корбан Песах ночью.
אָמְרוּ חֲכָמִים: אַף עַל פִּי שֶׁטְּבוּל יוֹם אֵינוֹ נִכְנָס, זֶה נִכְנָס. מוּטָב יָבֹא עֲשֵׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת, וְיִדְחֶה עֲשֵׂה שֶׁאֵין בּוֹ כָּרֵת.
The Sages said: Although normally, with regard to ritual impurity from seminal discharge, one who has immersed on that day may not enter the Temple until nightfall, this one may enter. The reason is that it is better for a positive mitzva that has a punishment of karet, i.e., the bringing of the Paschal lamb, to come and override a positive mitzva that does not have a punishment of karet, i.e., the mitzva of “They shall send out from the camp every leper and whoever has had issue, and whoever is unclean by the dead” (Numbers 5:2), which requires the removal from the Temple of one who has immersed that day and will become pure only upon nightfall.
[3] Мудрецы сказали: хотя обычно в отношении тумы от семяизвержения тот, кто погрузился в тот день, не может войти в Храм до наступления ночи, этот может войти. Причина в том, что лучше, чтобы заповедь «делай» (положительная мицва), за неисполнение которой полагается карет, то есть принесение Корбан Песах, пришла и отменила заповедь «делай», за неисполнение которой нет карета, то есть заповедь: «Пусть вышлют из стана всякого прокажённого и всякого с истечением, и всякого, кто нечист от мёртвого» (Числа 5:2), которая требует удаления из Храма того, кто погрузился в тот день и станет чистым лишь с наступлением ночи.
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דְּבַר תּוֹרָה אֲפִילּוּ עֲשֵׂה אֵין בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמֹד יְהוֹשָׁפָט בִּקְהַל יְהוּדָה וִירוּשָׁלִַים בְּבֵית ה׳ לִפְנֵי הֶחָצֵר הַחֲדָשָׁה״, מַאי חָצֵר הַחֲדָשָׁה? שֶׁחִדְּשׁוּ בּוֹ דָּבָר, וְאָמְרוּ: טְבוּל יוֹם לֹא יִכָּנֵס בְּמַחֲנֵה לְוִיָּה.
And furthermore, Rabbi Yoḥanan said: By Torah law, there is not even a positive mitzva that restricts one who has immersed that day and will become pure only upon nightfall from entering the Temple, as it is stated: “And Jehoshaphat stood in the congregation of Judea and Jerusalem, in the House of the Lord, before the new courtyard” (II Chronicles 20:5). What is indicated by identifying the courtyards as the new courtyard? It indicates that they innovated something in it, and they said: One who has immersed on that day but will become pure only upon nightfall may not enter the Levite camp, which includes the entire Temple Mount. This suggests that the prohibition is of rabbinic origin and is not a positive mitzva.
[4] И кроме того, Рабби Йоханан сказал: по закону Торы нет даже положительной заповеди, ограничивающей того, кто погрузился в тот день и станет чистым лишь с наступлением ночи, от входа в Храм, как сказано: «И встал Иегошафат в собрании Иудеи и Иерусалима, в Доме Господа, перед новым двором» (II Хроники 20:5). Что означает, что дворы названы «новым двором»? Это означает, что там ввели новшество, и они сказали: тот, кто погрузился в тот день, но станет чистым лишь с наступлением ночи, не входит в стан левитов, который включает всю Храмовую гору. Отсюда следует, что запрет — раббинского происхождения и это не положительная заповедь.
בֵּית הַפְּרָס, דִּתְנַן: וְשָׁוִין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל
The case of a beit haperas, in which the Sages did not uphold their decree, is as it was taught in a mishna: And Beit Shammai and Beit Hillel agree
[5] Случай бейт а-перас, в котором Мудрецы не поддержали своё постановление, — как было преподано в Мишне: и Бейт Шаммай и Бейт Гилель согласны