Rosh Hashanah 20a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

But if you say that the Adar immediately preceding Nisan is always short, why should they desecrate Shabbat? The court can calculate the time of the New Moon without witnesses. The Gemara answers: Because it is a mitzva to sanctify the New Moon on the basis of the testimony of witnesses who actually saw the new moon and not rely on calculations or established practices.

[1] Но если ты скажешь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, всегда короткий, то почему им следует осквернять Шаббат? Бейт Дин может вычислить время Новолуния без свидетелей. Гмара отвечает: Потому что это митцва — освящать Новолуние на основании Эдут свидетелей, которые действительно видели новую луну, а не полагаться на расчёты или установившиеся практики.

אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב נַחְמָן, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: עַל שְׁנֵי חֳדָשִׁים מְחַלְּלִין אֶת הַשַּׁבָּת — עַל נִיסָן וְעַל תִּשְׁרִי. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְעוֹלָם חָסֵר — מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

Some say that Rav Naḥman said: We, too, learn in a mishna: Witnesses who saw the new moon may desecrate Shabbat to establish the New Moon for two months, for the month of Nisan and for the month of Tishrei. Granted, if you say that the Adar immediately preceding Nisan is always short, due to that reason the witnesses may desecrate Shabbat, because it is a mitzva to sanctify the month on the basis of the testimony of witnesses who actually saw the new moon.

[2] Некоторые говорят, что Рав Наḥман сказал: Мы тоже учим в Мишне: Свидетели, которые видели новую луну, могут осквернять Шаббат, чтобы установить Новолуние для двух месяцев — для месяца Нисан и для месяца Тишрей. Допустим, если ты скажешь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, всегда короткий, то по этой причине свидетели могут осквернять Шаббат, потому что это митцва — освящать месяц на основании Эдут свидетелей, которые действительно видели новую луну.

אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ זִמְנִין מָלֵא זִמְנִין חָסֵר — אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? נְעַבְּרֵיהּ הָאִידָּנָא, וּנְקַדְּשֵׁיהּ לִמְחַר.

But if you say that the Adar immediately preceding Nisan is sometimes full and sometimes short, and there is no regularity to it, why should the witnesses desecrate Shabbat? Have the court add an extra day to the month now, since it can decide whether the thirtieth day or the thirty-first day is the beginning of the new month, and let the members of the court sanctify the next day as the New Moon.

[3] Но если ты скажешь, что Адар, непосредственно предшествующий Нисану, иногда полный, а иногда короткий, и в этом нет постоянства, то почему свидетели должны осквернять Шаббат? Пусть Бейт Дин добавит сейчас к месяцу ещё один день, поскольку он может решить, является ли тридцатый день или тридцать первый день началом нового месяца, и пусть члены Бейт Дин освятят следующий день как Новолуние.

אִי דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים בְּשַׁבָּת — הָכִי נָמֵי. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן: דְּאִקְּלַע יוֹם שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בְּשַׁבָּת, דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

The Gemara rejects this argument: If the thirtieth of Adar falls on Shabbat, this is indeed what is done. The witnesses are not permitted to desecrate Shabbat. Rather, the month is made full and the next day is sanctified as the New Moon. Here we are dealing with a case where the thirty-first of Adar falls on Shabbat, and so the sanctification of the New Moon cannot be pushed off to the next day, as a month cannot be longer than thirty days. In that case, the witnesses may desecrate Shabbat because it is a mitzva to sanctify the month based on testimony of witnesses who actually saw the new moon.

[4] Гмара отвергает этот довод: Если тридцатое Адара выпадает на Шаббат, то именно так и делают. Свидетелям не разрешают осквернять Шаббат. Напротив, месяц делают полным, а на следующий день освящают Новолуние. Здесь же мы имеем дело со случаем, когда тридцать первое Адара выпадает на Шаббат, и потому освящение Новолуния нельзя отложить на следующий день, поскольку месяц не может быть длиннее тридцати дней. В таком случае свидетели могут осквернять Шаббат, потому что это митцва — освящать месяц на основании Эдут свидетелей, которые действительно видели новую луну.

מֵתִיב רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁהַמִּקְדָּשׁ קַיָּים מְחַלְּלִין אַף עַל כּוּלָּן, מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַקׇּרְבָּן.

Rav Kahana raised an objection from the continuation of the mishna, which teaches: When the Temple was standing, the witnesses would desecrate Shabbat for establishing the New Moon even for all the months, in order to rectify the offering of the New Moon, i.e., ensure that it is at the proper time.

[5] Рав Кахана возразил из продолжения Мишны, где учат: Когда Бейт а-Микдаш стоял, свидетели оскверняли Шаббат ради установления Новолуния даже для всех месяцев — чтобы исправить принесение жертвы Новолуния, то есть обеспечить, чтобы она была в надлежащее время.

מִדְּכוּלְּהוּ לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה — נִיסָן וְתִשְׁרִי נָמֵי לָאו מִשּׁוּם דְּמִצְוָה לְקַדֵּשׁ עַל הָרְאִיָּיה.

From the fact that the reason that the witnesses are permitted to desecrate Shabbat for all the other months is not because it is a mitzva to sanctify the month based on testimony of witnesses who saw the new moon, the implication is that with regard to Nisan and Tishrei as well, the witnesses are permitted to desecrate Shabbat for another reason and not because it is a mitzva to sanctify the month based on the testimony of witnesses who saw the new moon.

[6] Из того факта, что причина, по которой свидетелям разрешено осквернять Шаббат для всех остальных месяцев, — не потому, что это митцва освящать месяц на основании Эдут свидетелей, видевших новую луну, следует вывод, что и относительно Нисана и Тишрея также свидетелям разрешено осквернять Шаббат по другой причине, а не потому, что это митцва освящать месяц на основании Эдут свидетелей, видевших новую луну.

אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא זִמְנִין מָלֵא וְזִמְנִין חָסֵר, מִשּׁוּם הָכִי מְחַלְּלִינַן. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְעוֹלָם חָסֵר, אַמַּאי מְחַלְּלִינַן? תְּיוּבְתָּא.

Granted, if you say that Adar is sometimes full and sometimes short, due to that reason the witnesses may desecrate Shabbat. But if you say that Adar is always short, why should they desecrate Shabbat? The court knows in advance when will be the New Moon of Nisan. The Gemara concludes: This is indeed a conclusive refutation to the proof brought by Rav Naḥman.

[7] Допустим, если ты скажешь, что Адар иногда полный, а иногда короткий, то по этой причине свидетели могут осквернять Шаббат. Но если ты скажешь, что Адар всегда короткий, то почему им осквернять Шаббат? Бейт Дин заранее знает, когда будет Новолуние Нисана. Гмара заключает: Это действительно окончательное опровержение доказательства, приведённого Рав Наḥманом.

כִּי אֲתָא עוּלָּא, אָמַר: עַבְּרוּהּ לֶאֱלוּל. אָמַר עוּלָּא: יָדְעִי חַבְרִין בַּבְלָאֵי מַאי טֵיבוּתָא עָבְדִינַן בַּהֲדַיְיהוּ!

§ It is related that when Ulla came from Eretz Yisrael to Babylonia, he said: This year they added an extra day to the month of Elul. Ulla continued and said: Do our Babylonian colleagues understand what benefit we did for them? We pushed off Rosh HaShana for a day, so that the Festival would not occur adjacent to Shabbat.

[8] § Сообщается, что когда Улла пришёл из Эрец Исраэль в Вавилонию, он сказал: В этом году они добавили к месяцу Элул ещё один день. Улла продолжил и сказал: Понимают ли наши вавилонские коллеги, какую пользу мы им сделали? Мы отложили Рош а-Шана на один день, чтобы Праздник не пришёлся вплотную к Шаббату.

מַאי טֵיבוּתָא? עוּלָּא אָמַר: מִשּׁוּם יַרְקַיָּא. רַבִּי אַחָא בַּר חֲנִינָא אָמַר: מִשּׁוּם מִתַיָּא.

The Gemara asks: What is the benefit in having a weekday between Shabbat and a Festival? Ulla said: Due to the vegetables that would not be picked for two days and those picked beforehand that would no longer be fresh. Rabbi Aḥa bar Ḥanina said: Due to the dead who would not be buried for two days and consequently would begin to decompose.

[9] Гмара спрашивает: Какова польза в том, чтобы будний день находился между Шаббатом и Праздником? Улла сказал: Из‑за овощей, которые не будут сорваны два дня, а сорванные заранее уже не будут свежими. Рабби Аḥа бар Ḥанина сказал: Из‑за умерших, которых не будут хоронить два дня и которые вследствие этого начнут разлагаться.

מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת אַחַר הַשַּׁבָּת. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — מְעַבְּרִינַן. וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְאֵימַת קָא בָּעֵי לְהוּ — לְאוּרְתָּא, לְאוּרְתָּא טָרַח וּמַיְיתֵי.

The Gemara asks: What is the practical difference between these two concerns? The Gemara answers: The practical difference between them is in the case where Yom Kippur occurs directly after Shabbat. According to the one who said that the reason is due to the dead that would go unburied for two days, the court adds an extra day to Elul so that Yom Kippur will not occur on Sunday. But according to the one who said that the reason is due to the vegetables that would not be fresh, there is no need to add an extra day to Elul. When would he require the vegetables? Only in the evening following Yom Kippur; and if Yom Kippur falls on Sunday, he can go out in the evening after the fast and bring fresh vegetables.

[10] Гмара спрашивает: В чём практическая разница между этими двумя опасениями? Гмара отвечает: Практическая разница между ними — в случае, когда Йом Кипур выпадает непосредственно после Шаббата. Согласно тому, кто сказал, что причина — из‑за умерших, которые останутся непогребёнными два дня, Бейт Дин добавляет к Элулу ещё один день, чтобы Йом Кипур не выпал на воскресенье. Но согласно тому, кто сказал, что причина — из‑за овощей, которые не будут свежими, нет нужды добавлять к Элулу ещё один день. Когда ему понадобятся овощи? Только вечером после Йом Кипур; и если Йом Кипур выпадает на воскресенье, он может выйти вечером после поста и принести свежие овощи.

וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם מִתַיָּא! אֶלָּא: אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יוֹם טוֹב הַסָּמוּךְ לַשַּׁבָּת בֵּין מִלְּפָנֶיהָ בֵּין מִלְּאַחֲרֶיהָ. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם יַרְקַיָּא — מְעַבְּרִינַן, וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא — אֶפְשָׁר בְּעַמְמֵי.

The Gemara asks: But according to the one who says that the reason is due to vegetables, the court should still make Elul full due to the dead, as this is also an important consideration. Rather, the practical difference between them is with regard to the case where the Festival of Rosh HaShana occurs adjacent to Shabbat, either before it or after it. According to the one who said that the reason is due to the vegetables that would wither, the court adds an extra day to Elul. But according to the one who said that the reason is due to the dead that would go unburied, there is no reason to make Elul full, because on a Festival it is possible to arrange that the dead be buried by gentiles.

[11] Гмара спрашивает: Но согласно тому, кто говорит, что причина — из‑за овощей, Бейт Дин всё равно должен сделать Элул полным из‑за умерших, ведь это тоже важное соображение. Скорее, практическая разница между ними — относительно случая, когда Праздник Рош а-Шана прилегает к Шаббату, либо перед ним, либо после него. Согласно тому, кто сказал, что причина — из‑за овощей, которые завянут, Бейт Дин добавляет к Элулу ещё один день. Но согласно тому, кто сказал, что причина — из‑за умерших, которые останутся непогребёнными, нет причины делать Элул полным, потому что в Праздник возможно устроить так, чтобы умерших похоронили неевреи.

וּלְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם מִתַיָּא, לְעַבְּרֵיהּ מִשּׁוּם יַרְקַיָּא! אֶפְשָׁר בְּחַמִּימֵי.

The Gemara asks: But according to the one who said that the reason is due to the dead, the court should still add an extra day to Elul due to the vegetables. The Gemara answers: According to him this is not an important consideration, because it is possible to soak the withered vegetables in hot water and thereby restore their freshness.

[12] Гмара спрашивает: Но согласно тому, кто сказал, что причина — из‑за умерших, Бейт Дин всё равно должен добавить к Элулу ещё один день из‑за овощей. Гмара отвечает: По его мнению, это не важное соображение, потому что можно замочить увядшие овощи в горячей воде и тем самым вернуть им свежесть.

אִי הָכִי: מַאי שְׁנָא לְדִידַן, אֲפִילּוּ לְדִידְהוּ נָמֵי! לְדִידַן חֲבִיל לַן עָלְמָא, לְדִידְהוּ לָא חֲבִיל לְהוּ עָלְמָא.

The Gemara asks: If so, what is different about those who live in Babylonia and those who live in Eretz Yisrael? Why did Ulla specifically say that adding an extra day to Elul was beneficial to us, in Babylonia; it was beneficial to them as well. The Gemara answers: For us in Babylonia the weather is very hot, and so vegetables wither and corpses decompose quickly. But for them in Eretz Yisrael, the weather is not as hot, and vegetables and corpses can be kept for two days.

[13] Гмара спрашивает: Если так, то чем отличаются живущие в Вавилонии от живущих в Эрец Исраэль? Почему Улла специально сказал, что добавление к Элулу ещё одного дня было полезно нам, в Вавилонии; им это тоже было полезно. Гмара отвечает: Для нас, в Вавилонии, погода очень жаркая, и потому овощи вянут и трупы быстро разлагаются. Но для них, в Эрец Исраэль, погода не такая жаркая, и овощи и трупы могут сохраняться два дня.

אִינִי?! וְהָתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְעַבְּרִין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.

§ It was taught above that for various reasons a month can have an extra day added, even if the new moon was seen on the night before the thirtieth. The Gemara challenges this assumption: Is that so? But didn’t Rabba bar Shmuel teach in a baraita: One might have thought that just as the court adds an extra month to a year for some pressing communal need, so too, the court adds an extra day to a month for some similar need. Therefore, the verse states: “This month shall be to you the beginning of months” (Exodus 12:2). This teaches that when there is a moon like this, see it and sanctify the month. When the new moon is seen, the month must be sanctified without delay.

[14] § Выше было изучено, что по различным причинам к месяцу можно добавить ещё один день, даже если новая луна была видна в ночь перед тридцатым. Гмара оспаривает это предположение: Разве так? Но разве не учил Рабба бар Шмуэль в Барайта: Можно было бы подумать, что как Бейт Дин добавляет дополнительный месяц к Шане из‑за какой‑то насущной общественной нужды, так же и Бейт Дин добавляет дополнительный день к месяцу из‑за подобной нужды. Поэтому стих говорит: «Этот месяц да будет для вас началом месяцев» (Шмот 12:2). Это учит, что когда есть луна вот такая — увидь её и освяти месяц. Когда новая луна видна, месяц должен быть освящён без промедления.

אָמַר רָבָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן לְעַבְּרוֹ, כָּאן לְקַדְּשׁוֹ. וְהָכִי קָאָמַר: יָכוֹל כְּשֵׁם שֶׁמְּעַבְּרִין אֶת הַשָּׁנָה וְאֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ, כָּךְ מְקַדְּשִׁין אֶת הַחֹדֶשׁ לְצוֹרֶךְ — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם״ — כָּזֶה רְאֵה וְקַדֵּשׁ.

Rava said: This is not difficult: Here it is speaking of adding an extra day to the month, although the new moon was seen on the thirtieth, which is permitted; whereas there it is speaking of sanctifying the month on the thirtieth, although the new moon was not yet seen, which is prohibited. And this is what the baraita is saying: One might have thought that just as the court adds to a year or a month for some pressing communal need, so too, a month can be sanctified early on the thirtieth even without seeing the new moon. Therefore, the verse states: “This month shall be to you the beginning of months,” which teaches: Only when the moon appears like this, see it and sanctify the month, but not before.

[15] Рава сказал: Это не трудно: Здесь говорится о добавлении к месяцу ещё одного дня, хотя новую луну видели на тридцатый, — это разрешено; а там говорится об освящении месяца на тридцатый, хотя новую луну ещё не видели, — это запрещено. И вот что говорит Барайта: Можно было бы подумать, что как Бейт Дин прибавляет к Шане или к месяцу из‑за какой‑то насущной общественной нужды, так же и месяц можно освятить заранее, на тридцатый, даже не видя новую луну. Поэтому стих говорит: «Этот месяц да будет для вас началом месяцев», что учит: только когда луна появляется вот так — увидь и освяти месяц, но не раньше.

וְכִי הָא דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ.

The Gemara comments that this is like that which Rabbi Yehoshua ben Levi said: The court may intimidate witnesses through rigorous and confusing examination, so that they will give inadmissible testimony about the new moon that was seen at its due time, the thirtieth of the month. This is so that the court can add an extra day to it, and the New Moon will be sanctified on the thirty-first day. But the court may not intimidate witnesses into giving testimony about the new moon that was not seen on its due time, in order to sanctify the New Moon early, on the thirtieth.

[1] Гмара замечает, что это подобно тому, что сказал Рабби Йехошуа бен Леви: Бейт Дин может запугивать свидетелей строгим и сбивающим с толку допросом, чтобы они дали недопустимое Эдут о новом месяце, который был виден в своё надлежащее время, в тридцатый день месяца. Это делается для того, чтобы Бейт Дин мог добавить к нему ещё один день, и Рош Ходеш будет освящён в тридцать первый день. Но Бейт Дин не может запугивать свидетелей, чтобы они дали Эдут о новом месяце, который не был виден в своё надлежащее время, с тем чтобы освятить Рош Ходеш раньше, в тридцатый день.

אִינִי?! וְהָא שְׁלַח לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה לְרַבִּי אַמֵּי: הֱווּ יוֹדְעִין שֶׁכׇּל יָמָיו שֶׁל רַבִּי יוֹחָנָן הָיָה מְלַמְּדֵנוּ: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָאוּהוּ, יֹאמְרוּ ״רָאִינוּ״!

The Gemara asks: Is that so? But didn’t Rabbi Yehuda Nesia, who was the Nasi of the Sanhedrin, send a message to Rabbi Ami: Be aware that all the days of Rabbi Yoḥanan he would teach us that witnesses may be intimidated into giving testimony about the new moon that was not seen in its due time. This was done in order that the new month may be sanctified early, already on the thirtieth. Although the witnesses did not see the moon, they may say: We saw it.

[2] Гмара спрашивает: Разве так? Но разве Рабби Йеуда Неси’а, который был Наси Сангедрина, не послал сообщение Рабби Ами: Знай, что во все дни Рабби Йоханана он учил нас, что свидетелей можно запугивать, чтобы они дали Эдут о новом месяце, который не был виден в своё надлежащее время. Это делалось для того, чтобы новый месяц мог быть освящён раньше, уже в тридцатый день. Хотя свидетели не видели луну, они могут сказать: Мы видели её.

אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: הָא בְּנִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּשְׁאָר יַרְחֵי.

Abaye said: This is not difficult: This ruling is referring to Nisan and Tishrei, which may be sanctified early in order to set the Festivals that occur in those months; that ruling is referring to the other months, which may not be sanctified early, even for some other pressing need.

[3] Аббайе сказал: Здесь нет трудности: это постановление относится к Нисану и Тишрею, которые можно освящать раньше, чтобы установить Праздники, приходящиеся на эти месяцы; а то постановление относится к другим месяцам, которые нельзя освящать раньше, даже ради какой-либо иной насущной необходимости.

רָבָא אָמַר: הָא דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל — אֲחֵרִים הִיא. דְּתַנְיָא, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵין בֵּין עֲצֶרֶת לַעֲצֶרֶת וְאֵין בֵּין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֶלָּא אַרְבָּעָה יָמִים בִּלְבַד. וְאִם הָיְתָה שָׁנָה מְעוּבֶּרֶת — חֲמִשָּׁה.

Rava said: That which Rabba bar Shmuel taught, that the court may not lengthen or shorten the months for reason of communal need, follows the opinion of Aḥerim, as it is taught in a baraita: Aḥerim say: The difference between the festival of Shavuot of one year and the festival of Shavuot of the following year, and similarly, between Rosh HaShana of one year and Rosh HaShana of the following year, is only four days of the week. There are 354 days in a lunar year, which are divided into twelve alternating months, six months that are thirty days long and six months that are twenty-nine days long. Therefore, every year is fifty weeks and four days long. And if it was a leap year, in which case the year is comprised of 383 days, or fifty-four weeks and five days, there is a difference of five days between them.

[4] Рава сказал: То, чему учил Рабба бар Шмуэль, что Бейт Дин не может удлинять или укорачивать месяцы по причине нужды общины, соответствует мнению Ахерим, как учат в Барайта: Ахерим говорят: разница между праздником Шавуот одного года и праздником Шавуот следующего года, и так же между Рош а-Шана одного года и Рош а-Шана следующего года, составляет лишь четыре дня недели. В лунном годе 354 дня, которые делятся на двенадцать чередующихся месяцев: шесть месяцев по тридцать дней и шесть месяцев по двадцать девять дней. Поэтому каждый год составляет пятьдесят недель и четыре дня. А если это високосный год, и тогда год состоит из 383 дней, то есть пятидесяти четырёх недель и пяти дней, разница между ними составляет пять дней.

רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא מַתְנֵי אִיפְּכָא: מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁלֹּא נִרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְקַדְּשׁוֹ, וְאֵין מְאַיְּימִין עַל הָעֵדִים עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ — לְעַבְּרוֹ.

Rav Dimi from Neharde’a taught the baraita in the opposite manner: The court may intimidate the witnesses into giving testimony about the new moon that was not seen in its due time in order that the new month may be sanctified early, already on the thirtieth. But the court may not intimidate witnesses so that they do not give acceptable testimony about the new moon that was seen in its due time, in order to add an extra day to the old month, so that the New Moon is sanctified on the thirty-first.

[5] Рав Дими из Нехарде’а передавал Барайта в противоположном виде: Бейт Дин может запугивать свидетелей, чтобы они дали Эдут о новом месяце, который не был виден в своё надлежащее время, дабы новый месяц мог быть освящён раньше, уже в тридцатый день. Но Бейт Дин не может запугивать свидетелей так, чтобы они не дали приемлемое Эдут о новом месяце, который был виден в своё надлежащее время, с тем чтобы добавить ещё один день к старому месяцу, так что Рош Ходеш будет освящён в тридцать первый день.

מַאי טַעְמָא —

The Gemara asks: What is the reason for Rav Dimi’s opinion? Intimidating witnesses into testifying about something that they did not see is worse than intimidating them to withhold testimony about something that they did see.

[6] Гмара спрашивает: В чём причина мнения Рава Дими? Запугивать свидетелей, чтобы они свидетельствовали о том, чего они не видели, хуже, чем запугивать их, чтобы они удержались от свидетельства о том, что они видели.

דף 20

Display Settings

Bookmarks