Rosh Hashanah 20b — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

הַאי מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא, הַאי לָא מִיחֲזֵי כְּשִׁקְרָא.

In this case, where the witnesses withhold testimony about what they saw and the New Moon is pushed off to the next day, it looks like a lie, as the moon might have been seen by others as well, and people will wonder why the New Moon was not sanctified the previous day. In that case, where the witnesses testify about something that they did not see and the New Moon is a day early, it does not look like a lie, as everybody knows that it is possible that only a few people saw the new moon.

[7] В этом случае, когда свидетели удерживаются от свидетельства о том, что они видели, и Рош Ходеш откладывается на следующий день, это выглядит как ложь, ведь луна могла быть видна и другим, и люди будут удивляться, почему Рош Ходеш не был освящён в предыдущий день. В том случае, когда свидетели свидетельствуют о том, чего они не видели, и Рош Ходеш наступает на день раньше, это не выглядит как ложь, поскольку всем известно, что возможно, новый месяц увидели лишь немногие.

אָמַר שְׁמוּאֵל: יָכֵילְנָא לְתַקּוֹנֵי לְכוּלַּהּ גּוֹלָה.

§ Shmuel said: I am able to fix the calendar for the entire Diaspora without witnesses. Shmuel was an expert on the movement of the celestial bodies and on the principles governing leap years and additional days added to months.

[8] § Шмуэль сказал: Я способен установить календарь для всей Диаспоры без свидетелей. Шмуэль был знатоком движения небесных тел и принципов, определяющих високосные годы и дополнительные дни, добавляемые к месяцам.

אֲמַר לֵיהּ אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי לִשְׁמוּאֵל: יָדַע מָר הַאי מִילְּתָא דְּתַנְיָא בְּסוֹד הָעִיבּוּר: נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת אוֹ נוֹלַד אַחַר חֲצוֹת? אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: מִדְּהָא לָא יָדַע מָר — אִיכָּא מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא דְּלָא יָדַע מָר.

Abba, the father of Rabbi Simlai, said to Shmuel: Does the Master know the meaning of this statement, as it is taught in a baraita dealing with the secret of addition, which discusses calendric calculations: Differentiate between when the molad occurred before midday and when the molad occurred after midday? He said to him: No, I do not know what this means. He said to him: Since the Master does not know this, there are probably other matters that the Master does not know, and therefore you must not establish a calendar, relying upon calculations that were made based on faulty or insufficient knowledge.

[9] Абба, отец Рабби Симлая, сказал Шмуэлю: Знает ли господин смысл этого высказывания, как учат в Барайта, занимающейся тайной добавления, которая обсуждает календарные расчёты: Различай между тем, когда молад произошёл до полудня, и тем, когда молад произошёл после полудня? Он сказал ему: Нет, я не знаю, что это означает. Он сказал ему: Поскольку господин не знает этого, вероятно, есть и другие вещи, которых господин не знает, и потому ты не должен устанавливать календарь, полагаясь на расчёты, сделанные на основе ошибочного или недостаточного знания.

כִּי סְלֵיק רַבִּי זֵירָא, שְׁלַח לְהוּ: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ.

As for the meaning of this obscure baraita, when Rabbi Zeira went up from Babylonia to Eretz Yisrael, he sent back a letter to his colleagues in Babylonia: In order for a day to be sanctified as the New Moon, it is necessary that both the night and the day be of the new month. That is to say, the molad must occur before the beginning of the night.

[10] Что касается смысла этой неясной Барайта: когда Рабби Зеира поднялся из Вавилонии в Эрец Исраэль, он отправил обратно письмо своим товарищам в Вавилонии: Чтобы день был освящён как Рош Ходеш, необходимо, чтобы и ночь, и день были нового месяца. То есть молад должен произойти до наступления ночи.

וְזוֹ שֶׁאָמַר אַבָּא אֲבוּהּ דְּרַבִּי שִׂמְלַאי: מְחַשְּׁבִין אֶת תּוֹלַדְתּוֹ. נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁנִּרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. לֹא נוֹלַד קוֹדֶם חֲצוֹת — בְּיָדוּעַ שֶׁלֹּא נִרְאָה סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה.

And this is what Abba, the father of Rabbi Simlai, said: The baraita means as follows: They calculate the molad; if the molad occurred before midday, so that there are at least six more hours left of the day, it is known that the moon will be visible close to sunset. If, however, the molad did not occur before midday, so that there are fewer than six hours left of the day, it is known that the moon will not be visible close to sunset.

[11] И это то, что сказал Абба, отец Рабби Симлая: Барайта означает следующее: вычисляют молад; если молад произошёл до полудня, так что остаётся по меньшей мере ещё шесть часов дня, известно, что луна будет видна близко к закату. Если же молад не произошёл до полудня, так что остаётся меньше шести часов дня, известно, что луна не будет видна близко к закату.

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.

The Gemara asks: What is the practical difference that this statement makes? In any case, the court is dependent upon the testimony of witnesses. Rav Ashi said: This information is used to refute the witnesses, as if the witnesses claim that they saw the new moon at a time when it was not visible according to the calculations, they are clearly false witnesses.

[12] Гмара спрашивает: В чём практическая разница, которую даёт это высказывание? Ведь в любом случае Бейт Дин зависит от Эдут свидетелей. Рав Аши сказал: Эти сведения используются, чтобы опровергать свидетелей, поскольку если свидетели утверждают, что видели новый месяц в то время, когда согласно расчётам он не мог быть виден, они очевидно ложные свидетели.

אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: עֶשְׂרִים וְאַרְבְּעָה שָׁעֵי מִכַּסֵּי סֵיהֲרָא. לְדִידַן — שֵׁית מֵעַתִּיקָא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵחַדְתָּא, לְדִידְהוּ — שֵׁית מֵחַדְתָּא וְתַמְנֵי סְרֵי מֵעַתִּיקָא.

Rabbi Zeira said that Rav Naḥman said: For twenty-four hours the moon is covered, i.e., not visible. This occurs between the last sighting of the old moon and the first sighting of the new moon. For us, in Babylonia, it is not visible for six hours of the old moon and eighteen hours of the new; for them, in Eretz Yisrael, it is not visible for six hours of the new moon and eighteen hours of the old.

[13] Рабби Зеира сказал от имени Рава Нахмана: В течение двадцати четырёх часов луна покрыта, то есть не видна. Это происходит между последним видением старой луны и первым видением новой луны. Для нас, в Вавилонии, она не видна шесть часов старой луны и восемнадцать часов новой; для них, в Эрец Исраэль, она не видна шесть часов новой луны и восемнадцать часов старой.

לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? אָמַר רַב אָשֵׁי: לְאַכְחוֹשֵׁי סָהֲדֵי.

The Gemara asks: What is the practical difference that this statement makes? Rav Ashi said: It is used to refute the witnesses, as if they testify that they saw two moons, the old and the new, within a single twenty-four hour period, they are certainly false witnesses.

[14] Гмара спрашивает: В чём практическая разница, которую даёт это высказывание? Рав Аши сказал: Оно используется, чтобы опровергать свидетелей, поскольку если они свидетельствуют, что видели две луны — старую и новую — в пределах одного двадцатичетырёхчасового периода, они несомненно ложные свидетели.

אָמַר מָר: צָרִיךְ שֶׁיְּהֵא לַיְלָה וָיוֹם מִן הֶחָדָשׁ. מְנָלַן? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״מֵעֶרֶב עַד עֶרֶב״.

§ The Master said above: In order for a day to be sanctified as the New Moon, it is necessary that both the night and the day be of the new moon. The Gemara asks: From where do we derive this? Rabbi Yoḥanan said: The verse states: “From evening to evening shall you celebrate your Shabbat” (Leviticus 23:32). This teaches that the day follows the night for all the calculations pertaining to the Festivals and New Moons.

[15] § Учитель сказал выше: Чтобы день был освящён как Рош Ходеш, необходимо, чтобы и ночь, и день были нового месяца. Гмара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рабби Йоханан сказал: Писание говорит: «От вечера до вечера празднуйте ваш Шаббат» (Левит 23:32). Это учит, что день следует за ночью во всех расчётах, относящихся к Праздникам и Рош Ходеш.

רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: ״עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב״.

Reish Lakish said: It is derived from the verse that states: “In the first month, on the fourteenth day of the month at the evening, you shall eat unleavened bread, until the twenty-first day of the month at the evening” (Exodus 12:18). This teaches that the Festival terminates at the end of the day, and a new day begins in the evening.

[1] Реш Лакиш сказал: Это выводится из стиха, в котором сказано: «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером ешьте мацу до двадцать первого дня месяца, вечером» (Исход 12:18). Это учит, что Праздник завершается в конце дня, и новый день начинается вечером.

מַאי בֵּינַיְיהוּ? אַבָּיֵי אָמַר: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

The Gemara asks: What is the practical difference between these two derivations? Abaye said: There is no practical difference between them. The interpretation of the meaning of the verse is the difference between them.

[2] Гмара спрашивает: В чем практическая разница между этими двумя выводами? Аббайе сказал: Нет между ними практической разницы. Разница между ними — в истолковании смысла стиха.

רָבָא אָמַר: חֲצוֹת לַיְלָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.

Rava said: There is a practical difference between them with regard to the hours before midnight. According to Rabbi Yoḥanan, who derives the halakha from the verse: “From evening to evening,” the previous day ends at nightfall. Therefore, if the new moon was seen only at the beginning of the night of the thirtieth, the thirtieth is not sanctified as the New Moon. However, according to Reish Lakish, who derives the halakha from the verse with regard to Passover: “Until the twenty-first day of the month at the evening,” the moon may be sanctified if it was seen before midnight. Eating unleavened bread on Passover is an obligation only on the first night until midnight. After that time, it is optional. The verse states: “You shall eat unleavened bread, until the twenty-first day of the month at the evening,” implying that it is not obligatory but optional to eat unleavened bread. Since the optional time of eating unleavened bread begins at midnight, after the conclusion of the obligatory time, the conclusion of that time is also at midnight on the twenty-first day. This implies that there is a concept of a day beginning at midnight. Accordingly, if the new moon was seen at the beginning of the night of the thirtieth, the thirtieth can still be sanctified as the New Moon.

[3] Рава сказал: Между ними есть практическая разница относительно часов до полуночи. По мнению Рабби Йоханана, который выводит Галаху из стиха: «от вечера до вечера», предыдущий день оканчивается с наступлением ночи. Поэтому, если новую луну увидели лишь в начале ночи тридцатого, тридцатый не освящают как Рош Ходеш. Однако, по мнению Реш Лакиша, который выводит Галаху из стиха о Песахе: «до двадцать первого дня месяца, вечером», месяц можно освятить, если ее увидели до полуночи. Есть мацу в Песах — обязанность лишь в первую ночь до полуночи. После этого это не обязанность, а дозволение. Стих говорит: «ешьте мацу до двадцать первого дня месяца, вечером», подразумевая, что это не обязанность, а дозволение есть мацу. Поскольку дозволенное время еды мацы начинается в полночь, после завершения обязательного времени, завершение того времени также — в полночь двадцать первого дня. Из этого следует, что есть понятие дня, начинающегося в полночь. Соответственно, если новую луну увидели в начале ночи тридцатого, тридцатый все еще можно освятить как Рош Ходеш.

אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב נַחְמָן: כֹּל סְפֵיקָא לְקַמֵּיהּ שָׁדֵינַן. לְמֵימְרָא דַּחֲמֵיסַר וְשִׁיתְּסַר עָבְדִינַן, אַרְבֵּיסַר לָא עָבְדִינַן.

§ With regard to the extra Festival day that is observed in the Diaspora, Rabbi Zeira said that Rav Naḥman said: Any time that an extra Festival day is observed out of uncertainty with regard to the calendar, we cast it forward, i.e., it is observed on the following day and not on the preceding day. That is to say, owing to the uncertainty we observe Sukkot in the Diaspora on the fifteenth and the sixteenth of Tishrei, but not on the fourteenth.

[4] § Относительно добавочного праздничного дня, соблюдаемого в Диаспоре, Рабби Зеира сказал, что Рав Нахман сказал: Всякий раз, когда добавочный праздничный день соблюдается из-за неопределенности в календаре, мы «перебрасываем его вперед», то есть соблюдаем его на следующий день, а не на предыдущий. Иными словами, из-за неопределенности мы соблюдаем Суккот в Диаспоре пятнадцатого и шестнадцатого Тишрея, но не четырнадцатого.

וְלֶיעְבַּד נָמֵי אַרְבֵּיסַר? דִּלְמָא חַסְּרוּהּ לְאָב וְחַסְּרוּהּ לֶאֱלוּל!

The Gemara asks: But why not observe it also on the fourteenth, as perhaps both the month of Av and the month of Elul were made short? In that case, the day that is considered the fourteenth of Tishrei in the Diaspora would actually be the fifteenth of Tishrei, and therefore it should also be observed as Sukkot.

[5] Гмара спрашивает: Но почему бы не соблюдать его также и четырнадцатого, ведь, возможно, и месяц Ав, и месяц Элуль были сделаны короткими? В таком случае день, который в Диаспоре считается четырнадцатым Тишрея, на самом деле был бы пятнадцатым Тишрея, и потому его тоже следовало бы соблюдать как Суккот.

דף 20

Display Settings

Bookmarks