Rosh Hashanah 5a — Talmud Bavli — Tractate Rosh Hashanah

מָה חַג הַמַּצּוֹת טָעוּן לִינָה — אַף חַג הַסּוּכּוֹת טָעוּן לִינָה.

Just as the festival of Passover requires remaining overnight in Jerusalem, and only on the following day may one return home, so too, the festival of Sukkot requires remaining overnight in Jerusalem before returning home.

[6] как праздник Песах требует ночёвки в Иерусалиме, и лишь на следующий день можно вернуться домой, так и праздник Суккот требует ночёвки в Иерусалиме перед возвращением домой.

וְהָתָם מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וּפָנִיתָ בַבֹּקֶר וְהָלַכְתָּ לְאֹהָלֶיךָ״.

The Gemara asks: And there, with regard to Passover, from where do we derive this halakha? The Gemara explains: As it is written about the Paschal offering: “And you shall roast and eat it in the place which the Lord your God shall choose; and you shall turn in the morning, and go to your tents” (Deuteronomy 16:7).

[7] Гмара спрашивает: а там, в отношении Песаха, откуда мы выводим эту Галаху? Гмара объясняет: как написано о пасхальной жертве: «И испеки и ешь её на месте, которое изберёт Господь, Бог твой; и повернёшься утром и пойдёшь к шатрам твоим» (Дварим 16:7).

וְתַנָּא קַמָּא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן (בֶּן אֶלְעָזָר) — תַּשְׁלוּמִין לַעֲצֶרֶת מְנָא לְהוּ?

The Gemara asks: And the first tanna of the baraita and Rabbi Shimon, who learn from the verse: “On the festival of Passover, and on the festival of Shavuot, and on the festival of Sukkot” (Deuteronomy 16:16), that one transgresses the prohibition against delaying only after three Festivals have passed, from where do they derive the halakha that the Shavuot offering has redress for seven days?

[8] Гмара спрашивает: а первый тана этой Барайты и Рабби Шимон, которые из стиха: «В праздник Песах, и в праздник Шавуот, и в праздник Суккот» (Дварим 16:16) учат, что запрет на промедление нарушается лишь после того, как пройдут три Праздника, — откуда они выводят Галаху, что приношение Шавуот имеет восполнение в течение семи дней?

נָפְקָא לְהוּ מִדְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל. דְּתָנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אָמְרָה תּוֹרָה מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ חֹדֶשׁ, מְנֵה יָמִים וְקַדֵּשׁ עֲצֶרֶת. מָה חֹדֶשׁ לִמְנוּיָו — אַף עֲצֶרֶת לִמְנוּיָו.

The Gemara answers: They derive it from that which Rabba bar Shmuel taught, as Rabba bar Shmuel taught: The Torah states to count the days, as it is stated: “A month of days” (Numbers 11:20), and then sanctify a new month with offerings. And the Torah also said to count the days from Passover, as it is stated: “You shall count fifty days” (Leviticus 23:16), and then sanctify the festival of Shavuot with offerings. Just as the new month is sanctified for the unit of time by which it is counted, i.e., for one day, so too, Shavuot is sanctified for the unit of time by which it is counted, i.e., for one full week, as it is stated: “Seven complete weeks shall there be” (Leviticus 23:15).

[9] Гмара отвечает: они выводят это из того, чему учил Рабба бар Шмуэль, ибо Рабба бар Шмуэль учил: Тора сказала считать дни, как сказано: «месяц дней» (Бемидбар 11:20), а затем освящать новый месяц жертвоприношениями. И Тора также сказала считать дни от Песаха, как сказано: «Отсчитайте себе пятьдесят дней» (Ваикра 23:16), а затем освящать праздник Шавуот жертвоприношениями. Как новый месяц освящается на единицу времени, по которой он считается, то есть на один день, так и Шавуот освящается на единицу времени, по которой он считается, то есть на целую неделю, как сказано: «Семь полных недель да будет» (Ваикра 23:15).

אֵימָא עֲצֶרֶת חַד יוֹמָא? אָמַר רָבָא: אַטּוּ עֲצֶרֶת יוֹמֵי מָנִינַן, שָׁבוּעֵי לָא מָנִינַן? וְהָאָמַר מָר: מִצְוָה לְמִימְנֵי יוֹמֵי, וּמִצְוָה לְמִימְנֵי שָׁבוּעֵי. וְעוֹד: ״חַג שָׁבוּעוֹת״ כְּתִיב.

The Gemara asks: But if so, say that the Shavuot offering may be redressed for only one day, as Shavuot is determined by a count of fifty days from Passover. How, then, is it known that the Shavuot offering has seven days for redress? Rava said: Is that to say that we count only days until Shavuot, but we do not also count weeks? But didn’t the Master say: It is a mitzva to count fifty days, and it is also a mitzva to count seven weeks, which teaches that the Festival peace-offering brought on Shavuot may be sacrificed for an entire week. And further, it is written in the verse: “The festival of weeks [Shavuot],” which teaches that it is a Festival that is established through a count of weeks.

[10] Гмара спрашивает: но если так, скажи, что приношение Шавуот может быть восполнено лишь в течение одного дня, ведь Шавуот определяется счётом пятидесяти дней от Песаха. Откуда же известно, что приношение Шавуот имеет семь дней для восполнения? Рава сказал: разве можно сказать, что мы считаем до Шавуот только дни, но не считаем также и недели? Разве не сказал Учитель: заповедь — считать пятьдесят дней, и также заповедь — считать семь недель, что учит: праздничная мирная жертва, принесённая в Шавуот, может быть принесена (принесена в жертву) в течение целой недели. И ещё: в стихе написано «праздник недель [Шавуот]», что учит: это Праздник, устанавливаемый посредством счёта недель.

וּפֶסַח בַּר מִיקְרַב בִּרְגָלִים הוּא? פֶּסַח זִימְנָא קְבִיעָא לֵיהּ, אִי אַקְרְבֵיהּ — אַקְרְבֵיהּ, וְאִי לָא אַקְרְבֵיהּ — אִידְּחִי לֵיהּ!

§ It was taught in the baraita that one becomes liable for transgressing the prohibition against delaying if he delays bringing the Paschal lamb. The Gemara expresses its astonishment about this ruling: But is the Paschal lamb fit to be sacrificed on the other Festivals? The Paschal lamb has a fixed time to be brought, on the fourteenth of Nisan; if one sacrificed it then, he has sacrificed it, but if he did not sacrifice it then, it is excluded forever from any use.

[11] § В Барайте учили, что человек становится ответственным (liable) за нарушение запрета на промедление, если он задержал принесение пасхального ягнёнка. Гмара выражает удивление этим постановлением: но разве пасхальный ягнёнок пригоден для принесения в жертву в другие Праздники? Пасхальный ягнёнок имеет фиксированное время принесения — четырнадцатого нисана; если он принёс его тогда — он принёс, а если не принёс тогда — он навсегда исключён из какого-либо использования.

אָמַר רַב חִסְדָּא: פֶּסַח כְּדִי נַסְבֵהּ.

Rav Ḥisda said: The Paschal lamb is cited here for no reason [kedi]; that is to say, the prohibition against delaying is not relevant to the Paschal lamb, and the latter was mentioned in the baraita only because firstborn offerings, animal tithes, and the Paschal lamb are often grouped together.

[12] Рав Хисда сказал: пасхальный ягнёнок приведён здесь без причины [кеди]; то есть запрет на промедление не относится к пасхальному ягнёнку, и последний упомянут в Барайте лишь потому, что первенцы, десятины скота и пасхальный ягнёнок часто группируются вместе.

רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: מַאי ״פֶּסַח״ — שַׁלְמֵי פֶסַח.

Rav Sheshet said a different explanation: What is meant here by a Paschal lamb? It is the peace-offering that is brought in place of a Paschal lamb. If a lamb that had been set aside to be sacrificed as a Paschal offering was lost, and its owner took another lamb and sacrificed that as his Paschal lamb, and afterward the first animal was found, it must now be brought as a peace-offering. This offering is subject to all the halakhot of the prohibition against delaying.

[13] Рав Шешет дал другое объяснение: что здесь подразумевается под пасхальным ягнёнком? Это мирная жертва, приносимая вместо пасхального ягнёнка. Если ягнёнок, отделённый для принесения в качестве пасхальной жертвы, потерялся, и владелец взял другого ягнёнка и принёс его как своего пасхального ягнёнка, а затем первое животное нашлось, теперь его нужно принести как мирную жертву. Эта жертва подпадает под все галахот запрета на промедление.

אִי הָכִי — הַיְינוּ שְׁלָמִים! תְּנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת פֶּסַח, וּתְנָא שְׁלָמִים הַבָּאִין מֵחֲמַת עַצְמָן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּמֵחֲמַת פֶּסַח קָאָתוּ,

The Gemara asks: If so, this is the same as the peace-offerings listed earlier, and it is still redundant. The Gemara answers: The baraita taught the halakha with regard to peace-offerings brought in place of a Paschal lamb, and it also taught the halakha with regard to peace-offerings brought independently. The reason for this repetition is that it might enter your mind to say: Since the peace-offerings are brought in place of a Paschal lamb,

[14] Гмара спрашивает: если так, это то же самое, что мирные жертвы, перечисленные ранее, и это всё ещё избыточно. Гмара отвечает: Барайта учила Галаху относительно мирных жертв, приносимых вместо пасхального ягнёнка, и также учила Галаху относительно мирных жертв, приносимых самостоятельно. Причина этого повторения в том, что могло прийти тебе в голову сказать: поскольку мирные жертвы приносятся вместо пасхального ягнёнка,

דף 5

Display Settings

Bookmarks